最近在研究結構主義和符號學，當然，對於深奧的學問不敢說懂，但也得試著表達。故，將剛剛在符號學吧的賣弄移動過來獻醜。
IV、ok，利用這些結構作個下流一點的符號學假設：（雖然我承認，這例子真的很扯）
a.若人物有著圓的頭型（符徵），是男性性器官的象徵（符旨）；而漫畫作品藉著劇情揭示一種觀點：圓頭代表對性的慾望，而人物的個性特徵，則暗示著對於「性」如何滿足的手段。
b.胖虎和大雄都是圓頭，胖虎經由上述的揭示，象徵「蠻」、「力」；大雄則是「文弱」、「服從」。作者一定程度揭示了，社會結構內異性對於性的慾望，要嘛藉由「強搶」來滿足、不然是用各種旁敲側擊的特徵「引誘」。
c. 那不是圓頭的人？譬如小夫，該如何在這結構中解讀？小夫不是圓頭，表示他沒有外顯表現自己性的慾望，為什麼？仔細看故事，小夫往往是比起其他三人中，與母 親關係最圓滿的角色，故事中也缺少了「小夫的父親」這樣的角色，故他的性慾因為「沒有了父親」、「與母親的親密關係」而有了滿足。揭示了佛洛依德所談的依 裡怕絲情結的狀態。
我們可以把對胖虎＼大雄＼小夫的分析，放在一張圖裡面釐清，但有些晚了，姑且不畫圖。
符號學的價值是，讓【語言研究】的觀察範圍改變。
＊當然，這邊只是概說，歡迎指教。
I、什麼是語言研究？
起初的語言研究，只把「說了什麼」、「寫了什麼」列入範圍，頂多討論文法、句法、詞源。至於不能算是語言的圖騰？結繩記事？甚至---「私人語言（有沒有一種可能，只用於自己與自己溝通，而他人無法得知的語言系統？）」。
但慢慢的學者發現，這樣的研究是不夠的：譬如圖騰具備是產生文字的起源之可能性、影響語言的形成；而圖騰往往與人類社會生活、結構息息相關，於是找了一個「符號」的詞，指稱這種更廣的研究。即語言必定是符號，但符號不一定是語言。前者有更嚴格的界定（具備一定意義，但顯然替語言找意義，不是一個有意義的研究），後者僅需有個 體系。（可參見《結構主義概論》，或閻嘯平老師的兩本書，《破裂的隱喻---研習電影符號學的策略遊戲I理論篇》、《研習電影符號學的策略遊戲II互文篇》）
II、符號學能做什麼？
學了符號學，不必然能夠坐擁高薪、寫出了不起且令學界認可的論文、名利雙收或升等，但一種方法是一種看世界的方式。有組合出其他可能的機會。
譬如：電影符號學。一定的拍攝手法可以說是廣義的語言，但依照傳統對語言的界定，對拍攝手法（諸如分鏡角度、蒙太奇）根本不能算是傳統的語言範疇。自從符號學提出後，符號成為一種廣義的語言，則上至攝影機的晃動、下至演員的手勢，都可以算是語言的範圍了。
III、怎麼學習符號學呢？
符號學首要任務是認識「人」，認為：「世界就是結構，結構存於人的心中之認知。這種對結構的認知是天生的，但不見得明確、說得清楚。最能直接觀察的，人與人 間連結成各式各樣的關係，組成了社會，社會---有許多結構表現，如『制度、語言...』的反映，其中語言最能夠代表這種結構性特徵。語言的使用，善創造 各種對立性稱呼，不但用各種稱呼（朋友＼敵人、父親＼子女）區隔你我，又用各種稱呼聯繫了彼此。」
前頭說了一大串，無外乎是把「語言」放在「更廣的社會、人類研究中」，而陸陸續續產生的觀點，又與過去的存在主義、心理分析學派、文學批評的諸多觀點結合，產生了一堆研究方法和觀點，幫助我們 用「不同顏色的眼鏡」觀看世界。尤其是與符號學結合的結構主義語言學，試圖揭示的「各種現象的真正結構」以及「結構隱藏的訊息」。
大概會有下列的研究步驟（索緒爾建立的普通語言學於是很有趣了）---
1.符徵＼符旨：符號可見的部份＼符號造成的心理聯想部分（注意，符指不只是「字典上可翻到文字的意義」，而是對於這個詞，到底可以產生什麼聯想，指涉到哪些東西）。
2.把前述觀察到的資料，整理、假設結構、化約成對立的兩項式，可藉由兩種方法。
(1.)嚴格的邏輯方法：是＼不是（非）
(2.)寬鬆的邏輯方法：日＼月、土＼水、夫＼妻、兄＼弟...
3.會得到一定結果，進行詮釋，這也是最有價值的部份。
譬如說對「機器貓小叮噹」的故事進行符號學化約，（先從人物造型開始）會發現作品中的人物皆是圓頭的棒狀物，棒狀物讓你想到性器官。少數不是棒狀物的（譬如 小夫的髮型，但你會發現小夫在「故事」中總是個貢獻陰謀的膽小鬼，與圓頭的大雄雖同樣是膽小鬼，但大雄往往勇敢於挑戰，尤其是挑戰同樣圓頭、卻時常欺負自 己、霸道、卻擁有巨大原始力量的胖虎）。
現在把胖虎＼大雄這兩個符徵放在一起，聯想背後的符旨，試著看看可以找出什麼對立的結構，譬如 「霸道＼恭敬」、「支配者＼被支配者」、「野蠻、文弱」、「欺侮者＼反抗者」。但對照劇情，將會發現往往不見得是強力的一方---胖虎勝利，更多時候是大 雄借助小叮噹的工具逆轉關係，儘管有時也弄巧成拙。
I、什麼是語言研究？
起初的語言研究，只把「說了什麼」、「寫了什麼」列入範圍，頂多討論文法、句法、詞源。至於不能算是語言的圖騰？結繩記事？甚至---「私人語言（有沒有一種可能，只用於自己與自己溝通，而他人無法得知的語言系統？）」。
但慢慢的學者發現，這樣的研究是不夠的：譬如圖騰具備是產生文字的起源之可能性、影響語言的形成；而圖騰往往與人類社會生活、結構息息相關，於是找了一個「符號」的詞，指稱這種更廣的研究。即語言必定是符號，但符號不一定是語言。前者有更嚴格的界定（具備一定意義，但顯然替語言找意義，不是一個有意義的研究），後者僅需有個 體系。（可參見《結構主義概論》，或閻嘯平老師的兩本書，《破裂的隱喻---研習電影符號學的策略遊戲I理論篇》、《研習電影符號學的策略遊戲II互文篇》）
II、符號學能做什麼？
學了符號學，不必然能夠坐擁高薪、寫出了不起且令學界認可的論文、名利雙收或升等，但一種方法是一種看世界的方式。有組合出其他可能的機會。
譬如：電影符號學。一定的拍攝手法可以說是廣義的語言，但依照傳統對語言的界定，對拍攝手法（諸如分鏡角度、蒙太奇）根本不能算是傳統的語言範疇。自從符號學提出後，符號成為一種廣義的語言，則上至攝影機的晃動、下至演員的手勢，都可以算是語言的範圍了。
III、怎麼學習符號學呢？
符號學首要任務是認識「人」，認為：「世界就是結構，結構存於人的心中之認知。這種對結構的認知是天生的，但不見得明確、說得清楚。最能直接觀察的，人與人 間連結成各式各樣的關係，組成了社會，社會---有許多結構表現，如『制度、語言...』的反映，其中語言最能夠代表這種結構性特徵。語言的使用，善創造 各種對立性稱呼，不但用各種稱呼（朋友＼敵人、父親＼子女）區隔你我，又用各種稱呼聯繫了彼此。」
前頭說了一大串，無外乎是把「語言」放在「更廣的社會、人類研究中」，而陸陸續續產生的觀點，又與過去的存在主義、心理分析學派、文學批評的諸多觀點結合，產生了一堆研究方法和觀點，幫助我們 用「不同顏色的眼鏡」觀看世界。尤其是與符號學結合的結構主義語言學，試圖揭示的「各種現象的真正結構」以及「結構隱藏的訊息」。
大概會有下列的研究步驟（索緒爾建立的普通語言學於是很有趣了）---
1.符徵＼符旨：符號可見的部份＼符號造成的心理聯想部分（注意，符指不只是「字典上可翻到文字的意義」，而是對於這個詞，到底可以產生什麼聯想，指涉到哪些東西）。
2.把前述觀察到的資料，整理、假設結構、化約成對立的兩項式，可藉由兩種方法。
(1.)嚴格的邏輯方法：是＼不是（非）
(2.)寬鬆的邏輯方法：日＼月、土＼水、夫＼妻、兄＼弟...
3.會得到一定結果，進行詮釋，這也是最有價值的部份。
譬如說對「機器貓小叮噹」的故事進行符號學化約，（先從人物造型開始）會發現作品中的人物皆是圓頭的棒狀物，棒狀物讓你想到性器官。少數不是棒狀物的（譬如 小夫的髮型，但你會發現小夫在「故事」中總是個貢獻陰謀的膽小鬼，與圓頭的大雄雖同樣是膽小鬼，但大雄往往勇敢於挑戰，尤其是挑戰同樣圓頭、卻時常欺負自 己、霸道、卻擁有巨大原始力量的胖虎）。
現在把胖虎＼大雄這兩個符徵放在一起，聯想背後的符旨，試著看看可以找出什麼對立的結構，譬如 「霸道＼恭敬」、「支配者＼被支配者」、「野蠻、文弱」、「欺侮者＼反抗者」。但對照劇情，將會發現往往不見得是強力的一方---胖虎勝利，更多時候是大 雄借助小叮噹的工具逆轉關係，儘管有時也弄巧成拙。
IV、ok，利用這些結構作個下流一點的符號學假設：（雖然我承認，這例子真的很扯）
a.若人物有著圓的頭型（符徵），是男性性器官的象徵（符旨）；而漫畫作品藉著劇情揭示一種觀點：圓頭代表對性的慾望，而人物的個性特徵，則暗示著對於「性」如何滿足的手段。
b.胖虎和大雄都是圓頭，胖虎經由上述的揭示，象徵「蠻」、「力」；大雄則是「文弱」、「服從」。作者一定程度揭示了，社會結構內異性對於性的慾望，要嘛藉由「強搶」來滿足、不然是用各種旁敲側擊的特徵「引誘」。
c. 那不是圓頭的人？譬如小夫，該如何在這結構中解讀？小夫不是圓頭，表示他沒有外顯表現自己性的慾望，為什麼？仔細看故事，小夫往往是比起其他三人中，與母 親關係最圓滿的角色，故事中也缺少了「小夫的父親」這樣的角色，故他的性慾因為「沒有了父親」、「與母親的親密關係」而有了滿足。揭示了佛洛依德所談的依 裡怕絲情結的狀態。
我們可以把對胖虎＼大雄＼小夫的分析，放在一張圖裡面釐清，但有些晚了，姑且不畫圖。
