書名：21世紀(jì)的21堂課（21 Lessons for the 21st Century）
作者：哈拉瑞（Yuval Noah Harari）
譯者：林俊宏
出版社：天下文化
*棕字部分為書內(nèi)內(nèi)容
《21世紀(jì)的21堂課》是人類大歷史系列三書的最後一本。不同於《人類大歷史》爬梳過(guò)去、《人類大命運(yùn)》預(yù)測(cè)未來(lái)，《21世紀(jì)的21堂課》將前面兩本所談的主題分類，並試著回答讀者會(huì)有的疑問(wèn)。
這些疑問(wèn)都是哈拉瑞在各地演講或收到的回饋所做的答覆，因此這本書可以當(dāng)作前面兩本的總結(jié)，但若時(shí)間有限、又想知道哈拉瑞所談的問(wèn)題的話，我認(rèn)為也可以直接閱讀這本書。
書內(nèi)將21個(gè)主題分為五大類，分別為：「科技挑戰(zhàn)」、「政治挑戰(zhàn)」、「絕望和希望」、「真相」、「生命意義」。其實(shí)這些主題已經(jīng)在前面兩本書討論過(guò)了，但本書又將這些主題做了更集中的描述，並分享了一些更個(gè)人的看法和經(jīng)驗(yàn)。
讀了這本書也許有人會(huì)認(rèn)為，作者是反自由主義的，畢竟他的批判大多集中在現(xiàn)代社會(huì)。但他直言認(rèn)為自由主義是人類目前為止最好的思想，帶來(lái)了人類社會(huì)的繁榮，讓許多人獲得了食物、安全和舒適。
而現(xiàn)在自由主義岌岌可危的原因，是因?yàn)樗芽旄簧犀F(xiàn)代社會(huì)快速的轉(zhuǎn)變。當(dāng)自由主義失靈，又沒(méi)有其他思想可以解釋目前種種悲慘、不可預(yù)測(cè)的狀況時(shí)，人們便會(huì)開始陷入絕望、恐慌，讓虛無(wú)主義趁虛當(dāng)?shù)馈?/font>
第一部分「科技挑戰(zhàn)」所談的，也許是哈拉瑞最注重的當(dāng)代問(wèn)題。在我們對(duì)人類意識(shí)還未全面了解的情況下，飛速發(fā)展AI是正確的嗎？的確，就像許多人聲稱一般，AI解決了許多人類日常、生存的問(wèn)題，但就像他在書裡提到的「人類發(fā)明工具的時(shí)候很聰明，但使用工具的時(shí)候就沒(méi)那麼聰明了」。
AI取代越來(lái)越多人的工作後，剩餘人力將何去何從？誰(shuí)有權(quán)使用AI收集、分析的資料？每個(gè)人在網(wǎng)路上的足跡，是屬於個(gè)人的？政府的？財(cái)團(tuán)的？AI會(huì)不會(huì)終有一天產(chǎn)生意識(shí)呢？難道新世代人類的終極目標(biāo)，只是想辦法寫出一套我們可以完全融入的演算法，然後任何決定都交給AI控制？在AI發(fā)展的同時(shí)，我們並沒(méi)有付出同等的努力來(lái)思考這些問(wèn)題。
第二部政治挑戰(zhàn)，聚焦在今日的國(guó)際社會(huì)問(wèn)題。令我印象深刻的是，他指出了現(xiàn)今社會(huì)慢慢邁向（或已經(jīng)是）單一文明，雖然有一些差異，但大部分都認(rèn)同自由、平等、博愛(ài)等大方向的價(jià)值。他在書裡呼籲，面對(duì)全球性的危機(jī)如：全球暖化、科技發(fā)展失控，必須要有全球的視野，並進(jìn)行全球規(guī)模的合作。
然而現(xiàn)今國(guó)際瀰漫的國(guó)族主義、文化歧視、宗教歧視，除了不能對(duì)人類目前為止最大的危機(jī)提出解決方案外，還進(jìn)一步分裂了這個(gè)逐漸變?yōu)榻y(tǒng)一、慢慢學(xué)會(huì)與不同文化合作的人類社群。
談完了對(duì)所有政治人物來(lái)說(shuō)難度都十分高的政治危機(jī)，哈拉瑞在「絕望和希望」的章篇進(jìn)一步分析了國(guó)族主義、文化歧視、宗教歧視出現(xiàn)的原因或背景，以及我們?cè)撊绾慰创@一連串令人悲傷的現(xiàn)象。不得不說(shuō)這是我最受啟發(fā)的章節(jié)。
開篇就先提到了最近熱議的恐怖主義。恐怖主義並不如想像中的恐怖，相反的，它是弱小的勢(shì)力不得不採(cǎi)取的戰(zhàn)略。這並不是說(shuō)我們不需要同情恐怖主義的犧牲者，但我們應(yīng)該要意識(shí)到的是，為什麼「在比利時(shí)殺幾個(gè)人，得到的關(guān)注比在奈及利亞或伊拉克殺害幾百個(gè)人，會(huì)來(lái)得更多」？那是因?yàn)楝F(xiàn)代國(guó)家成功保障了政治暴力並不會(huì)侵犯我們的生命安全，而恐怖主義正是利用這點(diǎn)，在現(xiàn)代國(guó)家裡掀起與實(shí)際威脅不成比例的波瀾。
在恐怖主義裡，宗教顯然是要角中的要角。哈拉瑞在第12堂課裡，揶揄了他所屬的猶太教社群，猶太教並不像猶太人想像地那麼重要，它就是一群邊緣民族的邊緣信仰，因?yàn)榕潘詷O強(qiáng)，反而在各地的歷史裡都無(wú)足輕重。而要說(shuō)猶太教真有什麼重要性的話，那就是啟發(fā)了後世的一神教信仰。對(duì)於這點(diǎn)，哈拉瑞的說(shuō)法是「一神論有一點(diǎn)影響毫無(wú)疑問(wèn)，就是讓許多人比以前更不寬容，於是導(dǎo)致宗教迫害和聖戰(zhàn)蔓延、肆虐各方」。
也許現(xiàn)在許多一神宗教最嚴(yán)重的問(wèn)題是：「許多宗教都一邊讚頌謙遜，一邊卻也想像自己是全宇宙最重要的事物；一邊要求個(gè)人要謙和，一邊又展現(xiàn)出集體的傲慢」。當(dāng)然宗教也有教導(dǎo)道德、勸人向善等正面意義。但一個(gè)人有沒(méi)有道德，實(shí)際上跟那個(gè)人信什麼教並沒(méi)有關(guān)係。道德的關(guān)鍵是，有沒(méi)有了解「痛苦」的定義，若深切明白什麼事情會(huì)造成他人和自己痛苦，而不會(huì)去犯的話，其實(shí)有沒(méi)有信教根本無(wú)所謂。
那些不以宗教教條為真理、道德判斷的人，「信仰」的即是世俗主義。他們的主要教條有兩個(gè)，一是真相（Truth），這必須用科學(xué)的方法，也就是觀察和證據(jù)才可得；二是同情（compassion），世俗主義同情的定義與傳統(tǒng)宗教的教條不同，世俗主義者必須去積極理解各種苦痛。當(dāng)然，我這邊之所以也稱世俗主義為「信仰」，是因?yàn)樾叛鏊娜擞袝r(shí)也很容易迷思方向，並落入「我們不會(huì)這樣」的陷阱。但至少，它對(duì)於真相的追求能讓追隨者們比容易承認(rèn)自己的錯(cuò)誤、盲點(diǎn)。
然而雖然有世俗主義這個(gè)看似可信的教條，哈拉瑞在第四部分真相裡，也提到了追求真相的困難。第一是我們是靠著團(tuán)體維生的生物，因此個(gè)人觀點(diǎn)形成的關(guān)鍵並不是理性思考，而是對(duì)於團(tuán)體的忠誠(chéng)；第二是目前社會(huì)的架構(gòu)方式，讓那些不費(fèi)力想瞭解事實(shí)的人，能夠維持幸福的無(wú)知狀態(tài)，而想要追求事實(shí)的人，卻需要付出許多代價(jià)。儘管如此，為鼓勵(lì)追求事實(shí)的行動(dòng)，書內(nèi)提供了兩條黃金守則。一、如果你想要可靠的資訊，必然得付出高昂的代價(jià)。如果你都是免費(fèi)得到資訊，有可能你才是整個(gè)商業(yè)行為裡的商品（臉書既視感）。二、如果覺(jué)得某些問(wèn)題似乎對(duì)你特別重要，就該確實(shí)努力閱讀相關(guān)科學(xué)文獻(xiàn)。
最後一部分「生命意義」則比較偏向作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)談。為什麼一個(gè)知道世界如此混亂、人類沒(méi)有想像中偉大、生命其實(shí)沒(méi)什麼意義的人，能夠每天活蹦亂跳、教教書、寫寫作呢？哈拉瑞認(rèn)為，雖然我們的思想、行為，都受各式各樣的外在因素所操控，但唯有一件事情是最真實(shí)不過(guò)的──我們所感受到的痛苦。奇妙的是，這與原始佛教教人要理解痛苦、進(jìn)而超脫痛苦的想法不謀而合，於是他也運(yùn)用遠(yuǎn)古佛教的冥想來(lái)放鬆自己、感受自己，藉以覺(jué)察痛苦，並探索意識(shí)和心靈的真正樣貌。
我們面對(duì)亂象或許會(huì)氣憤、絕望，但同時(shí)痛苦也是再真實(shí)不過(guò)的感受。我們投資了許多資源在科技發(fā)展上，但我們的意識(shí)並沒(méi)有跟著那些人工智能同步進(jìn)步。在科技發(fā)展尚未顛覆、吞噬、佔(zhàn)據(jù)我們之前，好好探索我們自己、了解自己是一件刻不容緩的事情，也是能對(duì)抗人工智能的武器。
