[紀(jì)錄：2024/10/4 16XXXX]
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考慮到這周的生面孔有變多，看來(lái)還得溫習(xí)一次
另外一些例子：
在我們開始進(jìn)入本周的重點(diǎn)之前，我得再重申一次
一切都以「神」是「人」因「信仰」而現(xiàn)的「產(chǎn)物」的這個(gè)理論為基礎(chǔ)
考慮到這周的生面孔有變多，看來(lái)還得溫習(xí)一次
我們上次有提到各種「神」大抵即是「人對(duì)於未知的一切敬畏的體現(xiàn)」
先是命名以概念化，再來(lái)是以人類文明類似的概念以對(duì)待這些非自己能力所及的存在
以最簡(jiǎn)單的概念來(lái)說(shuō)就是「祭拜」
人類從採(cǎi)集狩獵社會(huì)過(guò)渡到養(yǎng)殖農(nóng)業(yè)社會(huì)之後，因?yàn)橛辛诉^(guò)剩的糧食，因此有了競(jìng)爭(zhēng)
於是乎有了階級(jí)
低的階級(jí)會(huì)被要求服從、服侍高的階級(jí)，這很理所當(dāng)然
而一切超自然現(xiàn)象概念化的神，即是處?kù)度祟惤y(tǒng)治者之上的存在
人們開始以自己討好上位者（應(yīng)該說(shuō)是一切強(qiáng)者）的方式嘗試討好「神」 而獻(xiàn)上祭品
這即是信仰，這也是神正式的誕生
「神」即是一種被「人」崇敬的「概念」
目前應(yīng)該可以接受啦? 那我們繼續(xù)說(shuō)下去
目前應(yīng)該可以接受啦? 那我們繼續(xù)說(shuō)下去
接下來(lái)是，「神的演化」與「人類文明的演化」不可避免的必定雷同
都是從簡(jiǎn)單的過(guò)渡到複雜的，從整體的過(guò)渡到分別的
從廣泛的祭拜天地（水）等自然現(xiàn)象到限縮的某個(gè)小型概念或具體事物
如：風(fēng)雨雷火到行業(yè)、器物，這即是由大到小的演進(jìn)
以明確的例子來(lái)說(shuō)，舉我們熟悉的民間信仰為例
最高神是所謂的「玉帝」，代表的則是整個(gè)概念意義上的「天」（超自然）
而再次則有三官，代表物質(zhì)上的天地水
再來(lái)則有四大天王掌風(fēng)調(diào)雨順，此時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)較為細(xì)緻的概念化
又有雷公電母，風(fēng)婆巽二滕六等實(shí)際跑現(xiàn)場(chǎng)的公務(wù)員，完成整個(gè)概念的分工
人類文明的概念分化必然同時(shí)導(dǎo)致了神的概念細(xì)化
同時(shí)，人類必定只會(huì)將已觀測(cè)到的事物概念化
換言之，一地在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)的神話即代表了其文明的發(fā)展過(guò)程
舉例來(lái)說(shuō)：
斯堪地那維亞與希臘神話不是在幹神（用肉）就是在幹神（用刀）
代表了其文明其實(shí)還是得為了生存繁衍而行使我們文明社會(huì)覺(jué)得野蠻的行為
他們的時(shí)代條件無(wú)法發(fā)展實(shí)踐倫理道德層面，他們的神話則反映了這點(diǎn)
他們的時(shí)代條件無(wú)法發(fā)展實(shí)踐倫理道德層面，他們的神話則反映了這點(diǎn)
另外一些例子：
中國(guó)神話早期都要加個(gè)OO氏，這個(gè)名詞所代表的，就是指涉「集體構(gòu)成的氏族」而非「?jìng)€(gè)人」，而坂泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)則代表了氏族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；日本神話有天津、國(guó)津神的分別體現(xiàn)了倭王朝的統(tǒng)治與當(dāng)?shù)卦∶竦目範(fàn)帲蠹沂熘乃迌c土蜘蛛也是最好的例子之一
稍微反轉(zhuǎn)一下剛剛的概念，新產(chǎn)生的宗教自然比較會(huì)注重道德教化等，也就當(dāng)然是因?yàn)槲拿鞯难莼?dāng)人類社會(huì)已經(jīng)足以支撐整個(gè)族群的繁榮而停止彼此間的爭(zhēng)鬥、建立更高層度的社會(huì)制度，那麼神話必定會(huì)同時(shí)演進(jìn)，例如猶太教所產(chǎn)出的各種亞伯拉罕諸教，他們的經(jīng)典就不常講人如何對(duì)抗自然，而是如同哲人語(yǔ)錄般告誡信眾應(yīng)該要做什麼事
再順帶一提，不同的人群所形成的神明體系絕對(duì)不同
從斯堪地那維亞的諸神黃昏體系、希臘羅馬一脈相承的宙斯牛子神話再到東方黃帝蚩尤等氏族互幹神話
各個(gè)人類共有的概念因?yàn)檎Z(yǔ)系還有文化、自然環(huán)境等造成落差的因素而產(chǎn)生了不同的「神」
以上，我從各個(gè)方面論證了「神」與「人」之間幾乎無(wú)法解除綁定的緊密關(guān)係，從文明進(jìn)程、人種差別等來(lái)解釋了「神」的定義以及特性
接下來(lái)，會(huì)稍微展開一下在此之後，神反過(guò)來(lái)依賴人的地方，也就是神的社會(huì)契約論
剛剛我們提到了人與神的綁定關(guān)係
不過(guò)有一點(diǎn)，十分甚至九分的重要
雖然說(shuō)神是被人敬畏的存在 但神是因人而生的且必定依賴人的信仰而存續(xù)
雖然說(shuō)神是被人敬畏的存在 但神是因人而生的且必定依賴人的信仰而存續(xù)
好，我知道我必須解釋的更清楚點(diǎn)
所謂「神」的定義 ，你們可以這樣認(rèn)為
神即是代表某種概念以及力量的皮套
皮套可以更換，但是內(nèi)容物還是一樣的
舉個(gè)例子：中國(guó)的軍神至少有三個(gè)
也就是姜子牙、關(guān)羽、岳飛
若是算入歷朝武廟，數(shù)量更是會(huì)大量膨脹
以東方來(lái)說(shuō)，幾乎等同於我上次提到的柱子老太跟虎大師兄有可能進(jìn)行過(guò)信仰戰(zhàn)爭(zhēng)的事情
這點(diǎn)可以再去看我放在平臺(tái)上的講義
嘿，魏貞皞同學(xué)妳請(qǐng)說(shuō)
啊？妳說(shuō)我沒(méi)有放上去，這就糟糕了，我回去就立刻放
如果沒(méi)有的話，請(qǐng)用力的標(biāo)註我
嘿，魏貞皞同學(xué)妳請(qǐng)說(shuō)
啊？妳說(shuō)我沒(méi)有放上去，這就糟糕了，我回去就立刻放
如果沒(méi)有的話，請(qǐng)用力的標(biāo)註我
我們先回到課堂上
「軍神們」的原型有著不同的經(jīng)歷，但代表的概念是同一個(gè)，即是「戰(zhàn)爭(zhēng)」
「概念」才是人真正信奉的東西，但「信奉」如果不存在具體的塑像或儀式等，則難以表現(xiàn)
畢竟人類一開始就是這麼做的，把神當(dāng)成最高級(jí)別的存在，以最高級(jí)別的儀式對(duì)待
這些儀式必然與人對(duì)待人的儀式有不小的共同處，畢竟人就只想得到這些東西
這點(diǎn)剛剛我們也提到過(guò)了
統(tǒng)治者也常常把自己視為OO神的化身的，你說(shuō)是吧？某武田晴信跟某長(zhǎng)尾景虎
這點(diǎn)剛剛我們也提到過(guò)了
統(tǒng)治者也常常把自己視為OO神的化身的，你說(shuō)是吧？某武田晴信跟某長(zhǎng)尾景虎
既然祭神完全脫胎於人類間的互動(dòng)，那我們自然也可以從人類間的互動(dòng)去推測(cè)人神之間的關(guān)係
這也是這次想講的最重要的一個(gè)點(diǎn)，失去信仰的神與意識(shí)到了這點(diǎn)的人，所謂神的社會(huì)契約論
簡(jiǎn)單複習(xí)一下，《社會(huì)契約論》是由讓-雅克·盧梭在1762年出版的思想著作
大致上提出內(nèi)容的是：
簡(jiǎn)單複習(xí)一下，《社會(huì)契約論》是由讓-雅克·盧梭在1762年出版的思想著作
大致上提出內(nèi)容的是：
「人生而自由平等，人民才是政府的主宰。」
「統(tǒng)治者的權(quán)力是基於被統(tǒng)治者的同意而來(lái)，受人民委託而成立，以公共意志促成民眾的福祉及保障人民天賦的基本人權(quán)。」
假如我說(shuō)這個(gè)思想可以用在神上呢？很顛覆對(duì)吧？
且聽我慢慢說(shuō)來(lái)
假如我說(shuō)這個(gè)思想可以用在神上呢？很顛覆對(duì)吧？
且聽我慢慢說(shuō)來(lái)
剛剛我們提到了 神是代表概念的皮套，而每個(gè)地區(qū)有不同的皮套，這也就是不同的神話或信仰體系
我們知道的，Vtuber沒(méi)有人看就會(huì)畢業(yè)，神也差不多
無(wú)人信仰的神即會(huì)消滅
神代表的概念不會(huì)消散（大部分），但代表概念的皮套會(huì)消散，這就是人與神之間的關(guān)係
以實(shí)例來(lái)說(shuō)，瑣羅亞斯德教以及德魯伊教目前都能算因?yàn)闊o(wú)人信仰而消散
假如說(shuō)「神力」這種東西真的存在，那應(yīng)該就是依照其對(duì)於世人的影響力而估算大或小的
而方才提到的兩種宗教，其體系的「神力」應(yīng)該已經(jīng)跟沒(méi)有差不多
不過(guò)其沒(méi)有完全消散，因?yàn)槿祟愑袑⑵錃v史紀(jì)錄下來(lái)，人類有對(duì)於其「曾經(jīng)」作為「神」的認(rèn)知
也就是所謂譜系的紀(jì)錄存在
這個(gè)得稍微繞出去一下，我相信不少人都有聽過(guò)「人真正死去的那一天，是最後一個(gè)人忘記他的那一天」又或是「有的人活著但已經(jīng)死了，有的人死了卻還活著」這種話
這些話都是在說(shuō)明人肉體的死亡並不會(huì)導(dǎo)致其價(jià)值消散的意思
而這句話理應(yīng)可以套在「神」的概念上
一個(gè)「神」或是失去了信仰，那祂只會(huì)成為一個(gè)名詞，而隨著這個(gè)名詞被淡忘的那天完全消滅
而因?yàn)槲覀冇杏涗洑v史、各種狗屁東西的習(xí)慣，我們還可以想像這個(gè)「神」在失去信仰之前的輝煌種種，某種程度上，幻想鄉(xiāng)的各位全都要感謝御阿禮一家
隨著文明的發(fā)展，人慢慢意識(shí)到這點(diǎn)了，人開始意識(shí)到可以操弄神的信仰以達(dá)成某種目的了
說(shuō)遠(yuǎn)一點(diǎn)，所羅門七十二柱魔神即是對(duì)於各種宗教神話的引用及醜化，第二十四位的納貝流士即是對(duì)於地獄三頭犬引用、第三十七位的菲尼克斯即是對(duì)於不死鳥的引用
離東方近一點(diǎn)，土蜘蛛（都久知母）即是不願(yuàn)降伏於大和的地方豪族，而鎌倉(cāng)時(shí)代的傳承則變成被源賴光砍死的的超大型蜘蛛，不過(guò)我是不知道那位搞土木搞得風(fēng)生水起的地底偶像是用哪邊比較多啦；宿儺則是在《日本書記》中寫成掠奪百姓的連體嬰怪人，岐阜縣當(dāng)?shù)貐s有宿儺建造寺廟，討伐毒龍的傳說(shuō)
以上那些都是高位階的人（世俗的統(tǒng)治者以及掌握宗教解釋權(quán)的人）對(duì)於信仰的操弄，而且確實(shí)很有效
那接下來(lái)，則是只發(fā)生在近現(xiàn)代人類上的，可謂是極致理性化（功利化）而新產(chǎn)生的人與神之間的交流關(guān)係
現(xiàn)代的科學(xué)進(jìn)步而導(dǎo)致人類以前以迷信解釋的事物慢慢被推翻，因此造成了神秘的下降，現(xiàn)代人對(duì)於神的概念不是完全不信，就是有條件的相信
這個(gè)有條件的相信即是指「這個(gè)神明能夠帶給我什麼好處我就去信仰」，而以臺(tái)灣民間信仰來(lái)說(shuō)，簽大家樂(lè)的那個(gè)時(shí)代應(yīng)該就是最為鼎盛的時(shí)候
某戶人家會(huì)花重金供養(yǎng)神像，以祈求自己中獎(jiǎng)，但開獎(jiǎng)之後有不少神像被丟在路邊，因?yàn)樯衩鳑](méi)有讓他們一夜致富
另外，還有中國(guó)人說(shuō)的「中國(guó)人不養(yǎng)閒神」：因?yàn)樘?yáng)太多、太熱就有人出來(lái)射掉幾個(gè)，有什麼神或龍搞出水災(zāi)就有人下去痛扁他們
只有實(shí)際上的為人帶來(lái)好處，現(xiàn)代的人才會(huì)去「信仰」神
這個(gè)信仰可能只是帶著幾包一百塊內(nèi)可以搞到的餅乾，投個(gè)五十塊的香油錢，拿幾根香朝著神鞠躬或跪拜，請(qǐng)神明庇佑自己能夠做到些什麼事
這種信仰只侷限在廟裏，我不太相信現(xiàn)在的人在家，在日常生活中也會(huì)想到神，即使這個(gè)宗教他是已經(jīng)特化成完全的提倡道德規(guī)範(fàn)了（如佛教、新教一類），這就是信仰的現(xiàn)狀
神已經(jīng)從代表某種概念的皮套，成為了單純的許願(yuàn)機(jī)
所以假如說(shuō)，真正能夠行使神力的「神」是存在的，那麼在這個(gè)社會(huì)環(huán)境下祂就必須與人類展開「交易」以生存
神明施行「神力」而使人獲得「庇佑」，而人提供「信仰」而使神明「得以存在」甚至獲得「更強(qiáng)的神力」
人能夠隨時(shí)停止對(duì)神的信仰提供，而換去為其他提供更好條件的神明提供信仰
而「神明」——「市場(chǎng)的供應(yīng)者」則會(huì)開始競(jìng)爭(zhēng)，最後連超自然領(lǐng)域也要適用於亞當(dāng)斯密的「看不見的手」了
當(dāng)然，這種情況下神也有解方，那就是回到這個(gè)討論的最一開始，也就是使人再度回到恐懼於未知的狀態(tài)，只要神降下了超乎人能夠理解的災(zāi)厄，那麼或許就能以此作為要脅，讓人提供信仰
不過(guò)那能不能被稱為神，就又是另外一回事了
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達(dá)人
