達(dá)人專欄
參拾伍、巫鱙之夢(上)
「別看我現(xiàn)在是這種個(gè)性，好吧……就是人說蠻橫、難搞的個(gè)性，只是，大概沒有人想過我不只一次想要一了百了，在離開這座村子，母親死去之後。
不得不承認(rèn)，自己身上即便有著他人普遍認(rèn)為道德處世觀念應(yīng)該要更高標(biāo)準(zhǔn)、正面的巫骨血統(tǒng)，其實(shí)這些歲月下來，我身心早朝著陰暗失序那面崩毀到連我也感到訝異的地步。」
實(shí)際作為最後一名出走鯤籠村的巫女──左涵，其話語掠過刑警徐東和腦海。儘管此刻自己正閉上雙眼，方才對方道出此言的惆悵哀傷神情，仍在眼前揮之不去。
眼下正是在進(jìn)行左涵口中所謂要騙過「鯤籠神標(biāo)記」，方才中斷，兩人第二次的「結(jié)合儀式」。
講老實(shí)話，在聽完對方簡單解釋完男女合氣之術(shù)，亦是不論是根據(jù)表面字義、歷史文件，乃至實(shí)際社會(huì)案例屢見不鮮藉宗教修行之名、行侵害之實(shí)，叫人感到敏感排斥的雙修儀式──房中術(shù)的內(nèi)丹修行，徐東和現(xiàn)在仍忐忑不安。
有些事情沒有歷經(jīng)過，儘管人類具備共感想像等近似仿造體驗(yàn)的能力，最終還是得回歸身體經(jīng)驗(yàn)上，不論是主動(dòng)、被動(dòng)或是意外形式。
這種道理未必每個(gè)人都懂，但絕對是可以認(rèn)同的吧？對於抽象未有過的經(jīng)驗(yàn)事物，只要能使接受者產(chǎn)生共鳴，基本上就能衍生出想像共感與想像體驗(yàn)；可是，也很遺憾的是，人類是很容易受既定認(rèn)知，不存在的猜想，跟舒適圈影響的生物。
如此看來，人像是容易受到外在左右嗎？不，精準(zhǔn)來說，是受自己「認(rèn)為的外在」左右。
人類的確可以自稱為地球的萬物之靈，以文明、知識(shí)、創(chuàng)造力、適應(yīng)力等目前足以所見的歷史發(fā)展來看，只不過，不可否認(rèn)那是「以人類的視角」綜觀。
人類不過是在自己的圈子裡面稱帝滿足，終究逃不出大千世界手掌心中的沙塵。也因此，人隨著年紀(jì)增長、見識(shí)越廣，反而越來越抗拒外來的事物或接受新的元素。
排除掉不如年輕階段的接收學(xué)習(xí)能力，或許人們依舊會(huì)不斷以自己的方式去適應(yīng)世界上各式變遷，可是不可否認(rèn)，在去適應(yīng)的當(dāng)下，由於所見所聞增廣了，很容易那些事物在進(jìn)入自己的「圈子」之前，就會(huì)率先被既定認(rèn)知的舒適圈屏障給阻隔在外；不然就是第一時(shí)間轉(zhuǎn)換成自己認(rèn)為應(yīng)該是怎樣的型態(tài)，藉此縮短適應(yīng)時(shí)的陣痛期。而且深知隨著年紀(jì)越大這樣的陣痛期愈久，最終甚至可能伴隨惰性，乾脆從最初便選擇不去觸碰。
當(dāng)然不是說適應(yīng)轉(zhuǎn)換成自己熟悉的方式去接收外來事物是錯(cuò)誤的，但也因?yàn)檫@樣，盲點(diǎn)、誤判、誤會(huì)、對立及衝突也將油然而生。
遺憾的是，這些卻也是自己與自己之間、自己與他人之間、生物與環(huán)境之間，共生共存的必經(jīng)過程。除非你從一開始就不打算活在這個(gè)世界上，或是已經(jīng)認(rèn)為自己沒有必要繼續(xù)活著。
值得一提的是，生命終究會(huì)為自己找到出路。既然適應(yīng)不了、打不過，那與其他人共組成一個(gè)更大的「圈子」如何？
在最初不大不小與他人組成的圈子裡面，至少可以生存無虞，互相體諒理解協(xié)助變得更加容易，畢竟圈子內(nèi)的所有成員會(huì)有也需要一個(gè)共同信仰、理念、價(jià)值觀或是目的。
聽起來很籠統(tǒng)，那至少，圈子的中心思想與目的只要不要危害到自己最基本的需求，基本上便足以令此團(tuán)體有一定程度的忠誠度跟向心力了，也如前面所提到的「舒適度」。
那麼，接下來要是那些影響到自己的外來物，有人可以幫忙替代決議去過濾掉是否就更好了？因而，領(lǐng)導(dǎo)人跟決策階層出現(xiàn)了。隨後圈子與圈子間競爭、融合，持續(xù)壯大，再從成員與成員間組成同伴、同儕、同事、伴侶、家人、家庭、家族、族系、氏族、聚落、領(lǐng)地、村鎮(zhèn)、城邦、都市、市區(qū)，到最後的國家社會(huì)，然後我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，前述這些演變會(huì)不斷的循環(huán)包裹，形成一層又一層的複雜關(guān)係圈。
無論如何，加入一個(gè)圈子，總比自己單打獨(dú)鬥來得輕鬆強(qiáng)大，其中的重中之重，當(dāng)然是自己也不用成為擔(dān)負(fù)責(zé)任的決策者，或是淡化自我的責(zé)任，只要在必要時(shí)刻出來表議、發(fā)表或放棄自己意見。
如前所述，鯤籠村的「圈子」出現(xiàn)了，之後來到此地的巫女為了打入這裡生存，選擇與最初的鯤籠村圈子結(jié)合，然後，也因?yàn)槿ψ拥难}雜性跟人與人之間的矛盾擴(kuò)大，造就了更多的小圈子，不斷包裹、分裂，又結(jié)合，最終迎來再也無法挽回的失序，加速迎來黃雀在後的終局。
這也讓作為主要決策者，可以利用抽象事物、權(quán)力人脈去左右、影響、恫嚇村民的鯤籠村村子高層，以及立於村子宗教信仰頂端的清籠寺方，必須不斷變更統(tǒng)合村子的策略，以達(dá)到讓這個(gè)名為鯤籠村的圈子──結(jié)界，不至於徹底崩潰。
可是，隨著人性腐敗與中心思想黑暗面被揭露至陽光下後，清籠寺終於發(fā)現(xiàn)再也沒辦法鞏固既定的舒適圈，他們這時(shí)想到回歸最初的原始狀態(tài)，即「個(gè)體」這個(gè)單位。
「既然鯤籠村註定毀滅，那至少在迎來最終結(jié)局之前，讓一個(gè)人出來承擔(dān)所有的責(zé)任，而且還必須讓那個(gè)人認(rèn)為承擔(dān)這個(gè)責(zé)任是理所當(dāng)然的，並讓此人自己也認(rèn)同非自己不可。
這麼一來，原本擔(dān)任決策的那些人就能夠慢慢退場，褪去承擔(dān)責(zé)任的外衣，然後……轉(zhuǎn)而投向那本就無法抗拒的『宿命』。」
左涵的話語再次掠過腦海，在隨對方唸禱與誦咒結(jié)束後，徐東和再次感覺到猶如置身母胎內(nèi)的舒適與溫暖，有效掃除掉方才那包裹自己身心，排斥外來物跟未知的不安高牆。
那也是徐東和的自身的圈子，無形的結(jié)界，每個(gè)人保護(hù)自身的防衛(wèi)本能。
結(jié)合咒術(shù)的力量，伴隨左涵二度啟動(dòng)「結(jié)合儀式」之前的村子過往與身世闡述，對方帶來的意念結(jié)合自身共感不斷流竄身體每處經(jīng)脈穴道，母胎內(nèi)的溫暖逐漸化為稍感熱意的熱流。
毫無疑問，左涵所提到的「宿命」即鯤籠神，也可代表為鯤籠村；找到最終推諉保護(hù)村子責(zé)任的「決策者」即村子高層與清籠寺，而那名不幸的「個(gè)體」就是巫女團(tuán)體中──左涵的母親。
這是常見為了保護(hù)團(tuán)體存滅的斷尾求生，也可稱為轉(zhuǎn)移目光焦點(diǎn)，或是團(tuán)體內(nèi)部的人想要自我保護(hù)，尋找背黑鍋人選的情況。可是要做到讓該人選願(yuàn)意接受這樣的結(jié)果，絕對不是件簡單的事。
在對象知情情況下接受所謂的「安排」，無非就只有三點(diǎn)，讓對方感到光榮，不然就是使對方感到自責(zé)愧疚，抑或是萬念俱灰。
但這都無法跳脫其為「犧牲」的本質(zhì)。
「後來我才知道，原來清籠寺那些人選上我母親作為最終的犧牲者是早就決定好的。是在我母親自殺的五年前的『流水屍事件』開始，到後來四年前的海籠國小學(xué)生的連續(xù)失蹤。
原來所謂廟方跟巫女因?yàn)樨?zé)任權(quán)力劃分不全的分道揚(yáng)鑣，也跟村子與廟方上層的計(jì)畫有關(guān)。
簡單來講，從這個(gè)時(shí)候開始，他們就發(fā)現(xiàn)鯤籠神是沒辦法抵禦的，而清籠寺學(xué)童失蹤正是那鬼東西越來越近的顯著徵兆。這也讓廟方可以藉由巫女想要在學(xué)校堤防造祠堂安撫流水屍亡靈，實(shí)際目的是以供奉方式，將那些亡靈神格化作為一起鞏固結(jié)界力量的泛靈神提案，讓雙方起了爭執(zhí)。
而此事也被當(dāng)成清籠寺將巫女驅(qū)離村子神職權(quán)力的中心，好讓自己能就此心無旁鶩的進(jìn)行迎接鯤籠神的計(jì)畫。
可是，想必每七年仍按照慣例舉辦大潮祭，為了追思與迎接逝去祖先與在地亡者回歸的村民們肯定不會(huì)接受祭祀中夾雜外來神的侵略吧？因此為了確保鯤籠神正式回歸前不受到阻礙，廟方隱瞞『迎神』計(jì)畫持續(xù)與巫女方合作，如過往一樣維持村子的結(jié)界，殊不知，這座村子所有神靈的崩潰早就已經(jīng)開始。
畢竟村內(nèi)的一半神職人員早已不再支持與信仰自己的『在地神』。而讓結(jié)界與神潰現(xiàn)象進(jìn)一步加速失控的起點(diǎn)，即是村長兒子把為了結(jié)界穩(wěn)固，主司結(jié)界巫女與廟方高層一直都有進(jìn)行『雙修』儀式這件事告發(fā)出來。
但……這件事最後還是被壓了下來，直到我母親過世前兩年，某天清籠寺所供奉，用來定錨結(jié)界的『鱙人』乾屍不見，才真正的完全爆發(fā)開來。
之後隨著母親的自殺，鯤籠村的主要結(jié)界終於不付存在，只剩下巫女們離開村子前遺留下來的『遺念結(jié)界』茍延殘喘延續(xù)到現(xiàn)在。」
左涵的回憶言談中夾雜許多鯤籠村中特有的玄學(xué)名詞，不過大致上徐東和還是都能聽明白。
也就是說，鯤籠神的回歸，村子與廟方高層很早以前就知曉了，鯤籠村由在地神與神職人員維持的保護(hù)結(jié)界也一直都在，直到巫女進(jìn)入既有的圈子。
在此之前，鯤籠村的結(jié)界主要由被選上為「鱙人」者維持，可說是結(jié)界的定錨人柱。
而根據(jù)左涵接續(xù)的說明，要滿足「鱙人」必須有幾個(gè)條件──
「鱙人」除了需要本身有在修行，會(huì)使役道術(shù)的修行者或資質(zhì)者，還必須有分離肉身跟靈魂的能力特性。
最重要的一點(diǎn)在於此人一生都得奉獻(xiàn)給鯤籠村，不娶不嫁。
在巫女來到村子之前，「鱙人」都是由廟方選出，常為富有玄學(xué)資質(zhì)與修道者。而每七年都會(huì)更換一次「鱙人」，在真相被揭露之前沒有人知道每屆「鱙人」後來去哪了，傳聞多以依據(jù)規(guī)定離村或隱藏於廟內(nèi)作結(jié)，可是直到某一次被一名誤闖進(jìn)清籠寺後方的孩童才東窗事發(fā)，發(fā)現(xiàn)了這些一旦被選上等同於「光榮犧牲」的祭品，原來都被送入了鯤籠神的腹中。
那也是「鯤籠神」被質(zhì)疑為外來邪神的身分首次浮上檯面。自此之後，村方下達(dá)了不許任何人靠近「廟後空間」的禁令。
當(dāng)時(shí)，鯤籠神的事沒有鬧得很大，而當(dāng)年那名聽到鯤籠神一事的孩童，之後也利用自己作為村長兒子的身分，成了長年管理村內(nèi)廣播塔的人。
令人弔詭的是，這名孩童卻在後來巫女一眾進(jìn)村後，丟失了當(dāng)初聽到鯤籠神事情的記憶。
另外，也隨著巫女入村，扮演村子結(jié)界中關(guān)鍵的「鱙人」，亦進(jìn)行了選擇制度上的變更。
首次的「鱙人」選制改革，變成由巫女選出一人作為主司結(jié)界的代表替代，亦即，「鱙人」七年間與七年後不再會(huì)被犧牲，這也讓廟方主動(dòng)把人送給鯤籠神吃掉的黑暗情事給出了解套。
此次的選制改革是清籠寺與巫女雙方共同合議的結(jié)果，村人也相信有了巫女的加入，村子能夠更加安定。諷刺的是，在此之前他們卻不知是忘了，還是害怕回憶，對一直以來廟方隱瞞犧牲「鱙人」的作為閉口不提，也完全沒有過譴責(zé)的聲音。
隨後，鯤籠村過上幾十年和平安穩(wěn)的日子，直到流水屍事件的出現(xiàn)。
當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景，雖然鯤籠村可說是與世隔離，但還算民風(fēng)純樸、村內(nèi)安定，然而，實(shí)則剛歷經(jīng)過戰(zhàn)爭時(shí)期的外頭社會(huì)常有動(dòng)盪，因此，某段期間，無名屍體會(huì)隨著海流流到鯤籠村沿岸，令村民感到困擾與害怕。
村子當(dāng)下已有派出所的警察駐紮，會(huì)協(xié)助處理無名屍相關(guān)安置，清籠寺與巫女們即負(fù)責(zé)喪葬法會(huì)上的協(xié)助，也在這時(shí)期，迎來了「鱙人」第二次選制改革。
關(guān)鍵在於出現(xiàn)海籠國小學(xué)童失蹤事件，其中還出了人命。
「實(shí)際上，流水屍、學(xué)童失蹤，跟後來出了人命是三件不同的事，只是村子高層與廟方將它們混為一談，對村民捏造出了『流水屍作祟事件』，伴隨之前雙修醜聞被告發(fā)出來，這也才讓『鱙人』制度又一次出現(xiàn)變革。」
左涵續(xù)道，實(shí)際學(xué)童失蹤的真相則是──這時(shí)期的鯤籠神，自從當(dāng)年被後來成為廣播塔管理者的那名孩童道出後，發(fā)現(xiàn)了「存有鱙人特質(zhì)」的孩童可以作為自己迅速突破村子結(jié)界防線入侵現(xiàn)世的絕佳跳板，故配合清籠寺的「內(nèi)鬼」，也是最後一位差點(diǎn)成為「鱙人」的那個(gè)人，讓鯤籠神能夠短暫進(jìn)入自己體內(nèi)，暗中吃掉那些不幸的孩童，可是到最後他們發(fā)現(xiàn)，這樣還是不夠。
在此期間，爆出村內(nèi)神職權(quán)力責(zé)任分配不均情事，因流水屍設(shè)祠堂一事讓巫女被驅(qū)離神職事務(wù)核心，而隨著之後的學(xué)童失蹤，又經(jīng)過巫女私設(shè)祠堂供奉泛靈神後，雙修醜事總算被爆料出來。
重點(diǎn)是，內(nèi)容還包含主司結(jié)界的巫女，在雙修後懷下了廟方人員的孩子。
這件事沒有大舉延燒，知情的大多數(shù)村人也選擇為了自己「圈子」的安定，選擇姑息。如前所提到，直到「鱙人」乾屍不見才真正的完全爆發(fā)。
該乾屍正是雙修後巫女產(chǎn)下的孩子沒多久死去的「死胎」。
當(dāng)時(shí)廟方給出的說法是雙方兩情相悅，然而巫女卻指出無法接受雙修情事，加上本來的新仇舊恨，雙方就此各玩各的，正式分裂。
而「鱙人」第二次的選制改革，就是在這一連串事件醜聞出現(xiàn)後，以該具死胎製成的乾屍，替代為新的結(jié)界定錨。清籠寺跟巫女一眾原本以為看上鱙人特質(zhì)孩童的鯤籠神，應(yīng)該會(huì)滿意以兩位修行者結(jié)合產(chǎn)下的「孩童」這個(gè)禮物。
可是，噩夢還沒結(jié)束。
「不對，是原本以為糾纏我母親會(huì)就此結(jié)束，實(shí)際上……根本從一開始就不會(huì)結(jié)束。
而那具『乾屍』，正是我母親與前一名『父親』產(chǎn)下的可憐姊姊。」
