達(dá)人專欄 像反出生主義，或者稱為反生育主義、無生殖主義，這類思想並非現(xiàn)代獨(dú)有，早於古希臘時(shí)代便已存在。
由於反出生主義的特質(zhì)，以及傳統(tǒng)價(jià)值、生物本能的特性，所以這類不生孩子的思想，必然是社會(huì)上的極少數(shù)派。
即便當(dāng)前受到環(huán)境發(fā)展的影響，從早年的佛系、厭世到此刻的躺平，在資源匱乏的前提下，有更多人對(duì)於生孩子一事興致缺缺，甚至開始提倡不生孩子，但這些充其量是「優(yōu)生學(xué)」而非「反出生」，雖然它們之間有一定程度的共性以及前者可能可以作為後者的過渡。
畢竟反出生主義的重要主張，便是包含了無論條件如何，都不贊同生育這項(xiàng)行為。
而以下文章即是我身為反出生主義者，記錄這些年來的思考，文章頗長，但相信無論你對(duì)生育的態(tài)度是生或不生，多少都能有所收穫。
但請(qǐng)注意，這是我的反出生主義觀，不能代表所有反出生主義者，這篇文章闡述的只是我的選擇，而你有屬於你的人生。
現(xiàn)在，請(qǐng)你先憑空想像一位「反出生主義者」，是會(huì)在網(wǎng)路上寫文章跟人講述反出生主義，試圖告訴別人「不出生比出生好」、「父母不應(yīng)讓孩子降生於世」的類型。
你想像的是不是一位在現(xiàn)實(shí)中跟家人不和睦、性匱乏、貧窮或殘疾、憤世嫉俗、憂鬱或躁鬱癥、缺乏生活目標(biāo)的人？
雖然我成長於單親家庭，但與母親的關(guān)係大約比多數(shù)人跟父母要好，彼此可說無話不談且互相尊重（包含我不生孩子這一點(diǎn)），而我目前有一位穩(wěn)定發(fā)展的伴侶，生活不算富裕但還算差強(qiáng)人意，身體沒有嚴(yán)重病痛，雖說早年罹患憂鬱癥，此刻已經(jīng)逐漸復(fù)原，反而隨著病情好轉(zhuǎn)，使我欲加感到反出生主義是值得推廣的思想，於是認(rèn)為自己有一些使命感來跟各位分享。
會(huì)刻意提及自身狀況，其實(shí)是想讓各位明白，否認(rèn)某些約定俗成的傳統(tǒng)，未必意味著當(dāng)事人對(duì)當(dāng)前環(huán)境的仇視或生活不順，有時(shí)反倒是由於我們對(duì)既定的規(guī)範(fàn)沒有過多探問，因此導(dǎo)致了跟幸福背道而馳的結(jié)果。
反出生主義固然否定生育的必要，卻不等同於厭世，我還可以說，我熱愛生命，即便這是被迫擁有生命後得到的熱愛。也許在某些時(shí)候與厭世恰好相反的是，反出生主義甚至可以是種正向、積極、負(fù)責(zé)任的人生態(tài)度，這部分容我之後再進(jìn)行詳述。
我反對(duì)生育，主要是不願(yuàn)讓痛苦延續(xù)，這點(diǎn)基本上是絕大部分信奉反出生主義的人的共有基礎(chǔ)。
我不想費(fèi)太多筆墨在此論證，出生的痛苦與快樂何者較多，但哲學(xué)家亞里斯多德的話可以提供我們作為參考：「理性的人尋求的不是快樂，而是沒有痛苦。」
而充滿智慧的佛教也早有「離苦得樂」的觀點(diǎn)，揭示著究竟喜樂的來源，是對(duì)於苦難的遠(yuǎn)離。
我們或可想像成人間是一款遊戲，每個(gè)生子行為都是拉他人入坑，我們雖然可以說，因著你是基於想將美好帶給他人，來到這世間久了以後，玩家體會(huì)到趣味就可能愛上它，這自然說得過去，卻未免過於樂觀。
是的，新進(jìn)玩家的確可能很享受它，但他同時(shí)得去進(jìn)行強(qiáng)迫性、重複性的屯積資源與解任務(wù)，若非如此他就無法得到獎(jiǎng)勵(lì)；另一方面，假若他不願(yuàn)意進(jìn)行遊戲，他也沒有回頭路，而當(dāng)初帶他入坑的人是不可能為他負(fù)責(zé)的。
且在這場(chǎng)遊戲裡，我們都必然知悉的是，快樂轉(zhuǎn)瞬即逝但痛苦長存。生命的痛苦永遠(yuǎn)比生命的喜悅更為真實(shí)，因?yàn)榍罢呤潜厝淮嬖冢嵴邉t會(huì)在習(xí)慣後變得無感；不是厭煩於現(xiàn)況的無趣，便是痛苦於求而不得的匱乏之中——這是無論是誰都能察覺得到的生命規(guī)律——而如同身體健全時(shí)無法意識(shí)到健全，可要是身體受損，哪怕僅僅一處小傷，全部的注意力就將集中於此，輕易地把內(nèi)心的平靜給破壞。
受制於生命的特性，我們無可避免地受到世間一切的誘惑，即使追求快樂所產(chǎn)生的痛苦，在某些處境下深具意義，可這並非必然發(fā)生，最終我們會(huì)曉得世間最為真實(shí)的就是痛苦本身。
出生，是只要發(fā)生便會(huì)成為既定事實(shí)，則必然體會(huì)到痛苦，但不出生最多也僅是沒得到快樂，而我們深知經(jīng)驗(yàn)到痛苦遠(yuǎn)比沒有經(jīng)驗(yàn)到快樂更讓人難受，縱然不曾經(jīng)歷過喜悅，也談不上是對(duì)人的剝奪；我們不會(huì)因沒能體會(huì)到三妻四妾的趣味而扼腕，只要我們不曾擁有過這樣的可能，但我們會(huì)在跟愛人的分手之際心痛不已，因?yàn)榕c愛人的結(jié)合是我們擁有過或至少是追求的快樂。
再更深入一點(diǎn)來說，由於「存在」本身即具備了「不存在」的可能性，而已然存在的我們不可能捨棄快樂，所以痛苦會(huì)是我們必然的代價(jià)，無論你出生在哪個(gè)階級(jí)，無論你願(yuàn)不願(yuàn)意。
那麼，作為決定要延續(xù)生命帶人入坑，或者正在猶豫是否該推坑於人的你，已經(jīng)理解了反出生主義的基本邏輯。只是，不生孩子固然能根本性地解決孩子出生後的問題，但屬於已經(jīng)出生了的我們的問題，才正要隨著我們的自願(yuàn)不生緊接而來。
假若你習(xí)慣以大格局來看待事情，雖然很少人這麼心心念念人類民族的存續(xù)大業(yè)，可的確在你一人決定不生時(shí)，某些認(rèn)同生育必要性的人，就會(huì)憑空誕生這樣一種使命感，即是憂心著人類的發(fā)展前程，彷彿在他聽到有人不願(yuàn)進(jìn)行生殖之際，人類兩百萬年的文明就瞬間自他眼前歷歷閃過，而人類的命運(yùn)就維繫在你一人身上，但你卻說自己決定不生，放任人類滅絕？
這樣的擔(dān)憂當(dāng)然是多慮了。
反出生主義之所以難以推行，就在於它是基於理性判斷後，違反生物本能的思想，如同文章前段提到過的，由於它的性質(zhì)使然，注定了支持該理論的人會(huì)自行退出人類發(fā)展的舞臺(tái)，而世上永遠(yuǎn)都會(huì)是願(yuàn)意生子的人佔(zhàn)絕大多數(shù)；不無遺憾的地方是，人類文明並不因少部分人的不生而停止轉(zhuǎn)動(dòng)，代代延續(xù)的命運(yùn)會(huì)在生物本能的驅(qū)動(dòng)下，繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)百萬年。
即便是在人類滅絕的結(jié)果下思考這一問題，那麼，假若人們只是經(jīng)由不繁衍來自然絕跡，其實(shí)既不會(huì)給生者帶來額外痛苦，亦無損任何不存在的人的利益。
就像一個(gè)組織，無論經(jīng)營好壞，是興盛或衰敗，縱使團(tuán)體最終分崩離析，內(nèi)部成員廝殺或退場(chǎng)，都不影響其他根本沒加入組織的人們。
另一與此問題相關(guān)，但格局稍微小一些的是血緣存續(xù)的問題。同一道理，無法將自身血脈延續(xù)下去固然遺憾，但認(rèn)真細(xì)想，我們是否真心贊同，無論當(dāng)事者的性格、年齡、物質(zhì)條件、身心條件、生活環(huán)境都應(yīng)當(dāng)生育後代？
就我個(gè)人而言，姑且不提遺傳性過敏的問題，我在早年因憂鬱癥住院，而父親因相同病癥自殺離世，在有過精神疾病的經(jīng)歷以後，不願(yuàn)讓孩子體會(huì)同等苦楚也是理所當(dāng)然。
日本作家芥川龍之介對(duì)此類問題有著深刻的體會(huì)，在他年幼時(shí)，其母親便因發(fā)瘋而住院，這樣一起事件給他留下陰影，擔(dān)憂自己也發(fā)瘋的恐懼感，間接成為了他後來選擇自殺尋死的原因。
芥川的長子出世時(shí)，芥川凝視著孩子的臉頓感悲愁，懷疑自己讓孩子誕生是不是錯(cuò)誤的選擇。最終，芥川龍之介留給孩子的遺書上，也提到了如果受不了的話，也可以隨他這般自我了結(jié)——命運(yùn)以其隱密的形式發(fā)揮著作用。
不過，如同前述提到過的，反出生主義是無論條件與否都反對(duì)生育，於是不管有無遺傳性疾病，本質(zhì)上都是苦多樂少，只是若有的話，即多了幾項(xiàng)阻卻生殖慾望的理由罷了。
從上述角度看來，不生孩子的決定也非意味著對(duì)孩子無愛，有些時(shí)候，一個(gè)人決定不將孩子帶到世上，或許正是愛孩子勝於個(gè)人私慾的表現(xiàn)。
如同許多不忍孩子受苦的父母，情願(yuàn)扛起更多重?fù)?dān)來保護(hù)孩子。反出生主義者則選擇了另一條路，那便是直接排除孩子歷經(jīng)磨難的可能，以及避免了孩子終將一死的結(jié)局。
那麼，阻斷了「後路」的我們，是否因此給自己造了晚景淒涼的後果？
老有所依當(dāng)然是幸福的，但大眾往往直觀認(rèn)定，老人該依附的自然就是兒女。而父母既已生子，並將其撫育成年，那麼孩子是有義務(wù)奉養(yǎng)父母的；此類孝順之道在華人社會(huì)尤其流行。
可我常感到，父母將孩子生出，有義務(wù)將其養(yǎng)育成人，孩子對(duì)父母卻是沒有義務(wù)的。
如若將生命視為一份禮物，那也是父母帶給自己，並非帶給孩子；孩子才是禮物本身。生子理由千百種，可歸咎到底多是私慾。為著圓滿人生、為著趣味、為著迎合傳統(tǒng)期待，以及這裡所提到的老有所依。
作家魯迅對(duì)這「生育之恩」給出了他的理解：「食慾是保存自己，保存現(xiàn)在生命的事；性慾是保存後裔，保存永久生命的事。飲食並非罪惡，並非不淨(jìng)；性交也就並非罪惡，並非不淨(jìng)。飲食的結(jié)果，養(yǎng)活了自己，對(duì)於自己沒有恩；性交的結(jié)果，生出子女，對(duì)於子女當(dāng)然也算不了恩。」
說到底，能使兒女甘心照料，必然是基於由內(nèi)而發(fā)的愛，絕非堂皇的孝。這是父母的本領(lǐng)，倘無法做到，起先也是你「推人入坑」，實(shí)在怪不得孩子。
再者，當(dāng)我們排除虛無飄渺的理所應(yīng)當(dāng)，我們會(huì)意識(shí)到，生兒育女本就不意味著能成為將來的保障與支撐，有孩子也可能晚景淒涼，當(dāng)中耗費(fèi)的心力時(shí)光與金錢為數(shù)甚多，若能直接將這資源給自己造個(gè)幸福晚年，大抵還是較為實(shí)際。
畢竟任何生命有其獨(dú)立性，將晚年生活寄託在他者身上，恐怕是種錯(cuò)誤的期待。
只可惜這類見解成了常態(tài)以後，使得部分人吃了這常態(tài)的虧。如若應(yīng)驗(yàn)了常態(tài)倒也平安無事，可那些將來要吃虧的父母就以這虛妄來自欺，待到求而不得時(shí)即扮作受害模樣，接著便四處抱怨子女不孝與天道不公；我們知道有人吃了這虛妄的虧，也沒別的話可說，只能安慰他「吃虧就是佔(zhàn)便宜」，要他別得了便宜還賣乖吧。
有時(shí)我會(huì)覺得這樣的養(yǎng)兒防老，實(shí)際就是整個(gè)社會(huì)的抓交替行為。我們生下孩子去賭一個(gè)將來，在將來又要孩子再拿他的孩子去賭他的將來，如此代代延續(xù)，一面勸戒拉人下水的好，一面恫嚇不抓墊背的後果將應(yīng)驗(yàn)在自己身上，既不願(yuàn)承擔(dān)自己的晚年，又不允許孩子承擔(dān)他自己的晚年，將這種不生子就必然犧牲的觀念代代傳承。
當(dāng)然，不可否認(rèn)的地方是，隨著年歲增長，生育與否將成為一項(xiàng)不可逆的選擇，無法生子的憂懼會(huì)縈繞在遲疑不決的人的心頭。
不過，我常聽聞?dòng)腥酸峄谏樱庇嗅峄谖瓷模硪环矫妫焉优陌没谙啾炔簧优陌没冢@然要更嚴(yán)重得多；前者涉及到另一存在的無辜生命，而後者則多半僅牽涉?zhèn)€人。我寧可在孤獨(dú)裡長眠，也不願(yuàn)意聽聞愛人在疲憊中嘆息，不願(yuàn)在看見孩子於痛苦中哭泣之際，我卻對(duì)此無能為力。我寧願(yuàn)後悔沒有生孩子，而不是後悔生下孩子。
然而，既然生命帶給人們這般苦痛，既然生命沒有延續(xù)的理由，何以反出生主義者不索性自殺呢？
這一問題在針對(duì)反出生主義者的反駁上時(shí)常可見，看似反出生主義者的生存本身就違背了自己的立論，實(shí)際上卻是人們對(duì)反出生主義不夠理解所導(dǎo)致的謬誤。
反出生主義者固然反對(duì)生命的誕生，卻非反對(duì)生命本身；其本質(zhì)反對(duì)的是誕生以後的痛苦，而非生命的存在。事實(shí)上，恰好是對(duì)生命的重視，才會(huì)呼籲大眾別輕易生殖。
受到我們自帶的生物性影響，在尋求快樂的過程中，我們也會(huì)竭力避免痛苦，而這種行為根源於自身的求生本能。一旦求生本能有在發(fā)揮作用，即便最初的你糊里糊塗地被帶到人間這款遊戲裡，待到你開始尋思離開的方法，卻發(fā)現(xiàn)它登出的唯一辦法便是自我了斷，縱使它帶給你差勁的遊戲體驗(yàn)，你還是只有繼續(xù)遊戲一途，直到你再也無法忍受。
我們可以說，所有人都是被迫出生，然後被迫活著的。此外，由於我們與他人必然產(chǎn)生連結(jié)，自殺也提醒著我們，選擇死亡會(huì)連帶造成他人的傷害；這不僅是自殺會(huì)增加當(dāng)事者的苦楚，還額外添加一份別人的痛苦。
一個(gè)人選擇不將苦難延續(xù)，不代表他自己就該被苦難吞沒，自然也不意味著他否定掉自身的生命。在這方面，關(guān)於不該讓生命誕生不等於應(yīng)當(dāng)毀掉已誕生的生命，還有一則使大眾更為易懂且符合反生育主義的例子：假若有一名胎兒注定生下即有殘缺或疾病，人們往往認(rèn)為不應(yīng)將他生下來，不過，卻不會(huì)要那些因後天因素而殘疾者去死，其理由正是基於我們想為孩子避免痛苦，至於已經(jīng)出生的對(duì)象，自殺只是增加他的痛苦，最好的應(yīng)對(duì)方法就是使他，或者使因生活感到疼痛的我們自身得到慰藉。
我們已經(jīng)在世上扎根，除了使自己好受以外，別無他法。至於未扎根的孩子，縱使可能終有一天不後悔來到世上，但他既已生下來，世上就沒有給他後悔的機(jī)會(huì)。
出生是打亂了別人本有的安寧，一旦破壞了這份寧靜，被迫尋求的快樂不過是少有的一點(diǎn)補(bǔ)償，因?yàn)榫瓦B這點(diǎn)快樂，也都要以痛苦作為代價(jià)，過去的寧靜再也沒有重來一次的可能，而此刻則成為了他不得不的承擔(dān)；避免出生與選擇去死的差別正在於此。
那麼，既然活下去成為了我們的必然道路，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)沒有「後路」的人生？
下一篇的文章中，我將針對(duì)這問題做出論述，同時(shí)提出我作為反出生主義者是如何看待不生育的好處，還有一般大眾該怎樣嚴(yán)肅地評(píng)估是否該生育的問題，以及我是如何看待自己將來的人生；前提是這篇能夠受到一定程度的關(guān)注，也歡迎跟我進(jìn)行討論。
祝福各位內(nèi)心可以得到平靜。
