雷格
接續(xù)前一篇對(duì)於歸還樞機(jī)之光（樞機(jī)へ還す光）與sparagmos的猜測，本篇需要借鑑詹姆斯．弗雷澤的《金枝：巫術(shù)與宗教之研究》來探明，弗雷澤爵士出於對(duì)Rex Nemorensis傳說的好奇，便探尋各地傳說儀式與此的異同之處，進(jìn)而寫出這部鉅作。
Rex Nemorensis（林中之王），這名稱取自樹林女神Diana Nemorensis的一部分名字，相傳在義大利內(nèi)米湖畔一旁的聖林中，一道身影在其中一棵大樹周圍無時(shí)無刻地徘徊著，他是女神的祭司，也是這片聖林中的王。
依據(jù)聖殿的規(guī)定，要成為下一任祭司，便必須殺死現(xiàn)任的林中之王；這野蠻的繼承制度還有一個(gè)前提是挑戰(zhàn)者必須折斷那棵大樹的枝條，方能得到對(duì)現(xiàn)任祭司的挑戰(zhàn)權(quán)，因此林中之王日日夜夜地把守，深怕出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)者折斷樹枝；而這個(gè)枝條則被人們賦予一個(gè)稱呼：金枝。
要解讀這個(gè)儀式的特性，後續(xù)將以下列要點(diǎn)分別敘述：
- 林中之王的象徵意義
- 繼承儀式的象徵意義
- sparagmos之於繼承儀式
- 與黎明卿一戰(zhàn)的二重含意
林中之王的象徵意義
弗雷澤爵士觀察許多聲稱自己能夠控制大自然（特別是祈雨方面）為人們牟利的巫師，在當(dāng)?shù)夭柯鋼碛休^高的聲望，甚至是少數(shù)者藉此進(jìn)入到部落的權(quán)力核心影響各種重大事務(wù)，但尚不足成為部落首領(lǐng)；至此仍是發(fā)展較為初階的部落。
接著藉由林中之王的起源地——義大利，透過地緣關(guān)係追溯到擁有相同特徵的羅馬的祭司君王〔*1〕與雅典的名義之王〔*2〕，只是這兩者隨著城市文明的發(fā)展被剝奪了政治實(shí)權(quán)，僅剩宗教職能的虛位君主。
相較於在城市中的虛位君主，弗雷澤爵士將林中之王這種神權(quán)兼具王權(quán)的職位定位為從野蠻社會(huì)過度到文明社會(huì)的特徵，其住所位於內(nèi)米湖邊的林中聖地，是為自然之王，特別是關(guān)於樹林方面的局部自然之王。
這種自然之王被視為神的化身，以祈雨為例，阿比西尼亞邊界的巴厘亞人和庫納瑪人相信阿爾發(fā)祭司能夠祈雨並驅(qū)逐蝗蟲，因此阿爾發(fā)祭司與此部分的自然現(xiàn)象產(chǎn)生連結(jié)；若土地遭逢乾旱，阿爾發(fā)祭司將會(huì)被亂石砸死，以為祈雨不力之事負(fù)責(zé)，因此王可以視為繁榮的象徵。
繼承儀式的象徵意義
接續(xù)前述的推論，王與自然被聯(lián)繫到一塊，甚至是王本身的任何表現(xiàn)都會(huì)影響大自然，因此有著一套禁忌規(guī)則束縛王的行為。
而弗雷澤爵士在蒐集各種傳說後，對(duì)巫術(shù)的性質(zhì)進(jìn)行以下分類：
| 交感巫術(shù)（交感律） | |
| 順勢巫術(shù)（相似律） | 接觸巫術(shù)（接觸律） |
之所以稱作交感巫術(shù)，是因?yàn)槲仔g(shù)原理相信不同物體之間有著某種神祕(mì)的聯(lián)繫能夠相互作用；接觸巫術(shù)根據(jù)「接觸」的原則進(jìn)行聯(lián)想，將曾經(jīng)接觸過的物體視為「持續(xù)接觸」的狀態(tài)，舉例來說像是盜墓者接觸到陪葬品便會(huì)被詛咒，哪怕是離開墓穴後仍然厄運(yùn)纏身甚至死於非命。
而順勢巫術(shù)是以「相似」進(jìn)行聯(lián)想，將不同物體視為同一個(gè)，以畫像、人偶為例，以此象徵某個(gè)人，並用各種方式破壞來詛咒對(duì)應(yīng)的人，若燒毀人偶便會(huì)使那人被火燒死。
王與自然的連結(jié)便是出於順勢巫術(shù)的概念原理，作為自然和神的化身，神是被人以自己的形象建構(gòu)出來的，所以神也離不開衰老死亡，因此才會(huì)有一系列的禁忌去約束王，確保王的行為與健康能夠持續(xù)帶來繁榮。
但王終究會(huì)衰老，最終虛弱地死去，因此最好的辦法是在受到嚴(yán)重?fù)p害之前殺死王，更有甚者是在國王年輕力壯之時(shí)王位就受到挑戰(zhàn)者們的覬覦；在王被殺死後，前一任王的神性便會(huì)過繼給繼承者，這樣以巫術(shù)的觀點(diǎn)便能完美的解決問題。
sparagmos之於繼承儀式
關(guān)於神性的過繼，回顧前一篇提及的《酒神的女信徒》，信徒們?cè)诰粕竦拿聢F(tuán)結(jié)一致，並擁有超越常人的力量，而這便是象徵著與神同在，在劇中酒便是媒介之一。
...人類有兩大福祉，一個(gè)是大地，她就是地彌特女神...她給予人類乾的滋養(yǎng)...與她相稱的，就是塞默勒的兒子，他發(fā)現(xiàn)了葡萄的流液，介紹給人類，可憐的人們喝過它以後，就可以止歇憂傷，獲得安睡，忘懷了當(dāng)天所有的煩惱。痛苦沒有別的藥物。當(dāng)我們對(duì)神灑祭時(shí)，我們倒出的酒就是酒神自己，所以人類是經(jīng)由祂而獲得福祉。
──《酒神的女信徒》275-285
這種將特定食物代表神自身的象徵並非孤例，在基督教中有著聖餐禮這樣的儀式，餅與酒便是基督的肉與血。
他們吃的時(shí)候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體；又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個(gè)；因?yàn)檫@是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。
──《馬太福音》26：26-28
除了上述兩例之外，從原始的觀點(diǎn)來看，早期人們認(rèn)為吃掉某種動(dòng)物便能獲得牠的特性，如克里克人、切羅基人與印地安人便是如此，因此他們的首領(lǐng)不會(huì)去吃行動(dòng)遲緩的動(dòng)物或質(zhì)地粗劣的食物，因?yàn)檫@會(huì)讓他變的笨拙而無法勝任部落的重要事務(wù)。
重新解讀sparagmos，除了撕裂之外，還帶有生食的概念，至此可以推測，在《來自深淵》中，歸還樞機(jī)之光便是神性過繼的手段。
與黎明卿一戰(zhàn)的二重含意
在前述的基礎(chǔ)下，回顧莉可小隊(duì)與黎明卿的一戰(zhàn)，即是繼承儀式的預(yù)演，此戰(zhàn)黎明卿被賦予了兩重的象徵意義：
- 林中之王的挑戰(zhàn)者
黎明卿的祈手們卸除了雷格的一隻手臂（折斷金枝），並裝備歸還樞機(jī)之光與之進(jìn)行決鬥（挑戰(zhàn)現(xiàn)任的林中之王）。
- 死於槲寄生的光明之神
弗雷澤爵士考察到關(guān)於北歐神話中，光明之神巴德爾預(yù)見自己將會(huì)被殺死，於是其母弗利嘉便要求所有存在必須發(fā)誓不傷害巴德爾，唯獨(dú)遺漏不起眼的寄生在橡樹上的槲寄生；諸神嘗試將各式武器擲向巴德爾進(jìn)行測試，因?yàn)槭难缘木壒薀o法傷其分毫。
但詭計(jì)多端的洛基將槲寄生交給目盲的黑暗之神霍德爾扔擲，使得巴德爾死於槲寄生的枝條，殺死光明之神的槲寄生便因此被賦予了弒神的特性；對(duì)應(yīng)回《來自深淵》，在黎明卿壓制住雷格時(shí)，隱藏在一旁的莉可緊閉雙眼，以雷格被卸除的火葬砲射殺黎明卿。
依據(jù)前面的資料來回推雷格的經(jīng)歷，雷格曾是潛入奈洛之底的挑戰(zhàn)者，並戰(zhàn)勝了前一任的奈洛至寶，而身體中所寄宿的眾多靈魂可能是歷代的奈落至寶們；要?dú)⑺滥温逯翆殻瑒t必須卸除象徵金枝的歸還樞機(jī)之光（折斷金枝），使其不再刀槍不入，並以歸還樞機(jī)之光撕裂其軀體（弒殺神明）來完成整個(gè)繼承儀式。
奈洛至寶的別名Aubade（拂曉晨歌），暗示著將被槲寄生殺死的光明之神，經(jīng)歷黑暗之後，又將迎來新的晨光；所以推測最後莉可或許會(huì)在某種情況下，使用歸還樞機(jī)之光撕裂雷格，成為下一任的Aubade（拂曉晨歌），身體裡則寄宿著歷任者們的靈魂不斷重複著繼任儀式的進(jìn)行。
*1
此處無法確定書中所指為何，推測為古羅馬的最高祭司（Pontifex Maximus），原先僅為宗教職位，後來逐漸政治化，在奧古斯都時(shí)期被結(jié)合進(jìn)王權(quán)之中，於格拉提安時(shí)期從王權(quán)中被移除。
Pontifex Maximus意為最大的造橋者，在象徵意義方面代表神與人之間的橋樑，在天主教方面作為教宗的頭銜之一「普世教會(huì)最高教長」；若是從這層意義來推測，歸還樞機(jī)之光當(dāng)中的「樞機(jī)」一詞，為「教宗」一職的候選者，所以可以推論「歸還樞機(jī)之光」這一遺物為繼承儀式的必要條件，「樞機(jī)之環(huán)」則為繼承儀式的處所。
*2
指的是梭倫改革前的三個(gè)最高官職之一：名義之王（βασιλε??），該詞在希臘文中意為國王、皇帝，主要擔(dān)任城邦中的宗教祭司事務(wù)，也是這三個(gè)最高官職中最早出現(xiàn)的；由於與普遍認(rèn)知上的國王有所差距，因此過去的學(xué)者大多採用音譯。
一開始名義之王的職位相當(dāng)於地方部落首領(lǐng)或?qū)m廷官員，而在此之上有著最高統(tǒng)治者（?ναξ）統(tǒng)領(lǐng)眾多名義之王，在希臘文中也是另一個(gè)被譯為國王的詞彙，在荷馬史詩中的邁錫尼國王阿伽門農(nóng)便擁有這一稱號(hào)。
隨著各地部落逐漸發(fā)展，變成相互獨(dú)立的國家（城邦），名義之王才開始擁有了短暫的王權(quán)，但絕大多數(shù)的城邦採行貴族制或民主制，因此後續(xù)出現(xiàn)的另外兩個(gè)最高官職削弱了名義之王的實(shí)權(quán)，僅保留祭祀方面的權(quán)力。
後記
本來關(guān)於神體聖餐打算再舉一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的例子，但繼續(xù)寫會(huì)使得篇幅過長，因此只得作罷，未來有機(jī)會(huì)的話會(huì)在其他主題文章提及。
達(dá)人
