對(duì)翻譯學(xué)稍有研究的人都知道：嚴(yán)格來說，翻譯是不可能的（或者精確一點(diǎn)：要求譯文100%傳達(dá)出原文的訊息，是永遠(yuǎn)辦不到的事），所有翻譯都是（或多或少）誤譯，譯文無可避免背叛原文，通常總不免有添加意義、漏掉意義、歪曲意義等等，這個(gè)情況跟譯者的功力無關(guān)，因?yàn)樗欠g工作的「原罪」。
舉例1──（新聞報(bào)導(dǎo)）
“The U.S. President’s brother is gay.”
用中文來表達(dá)：
美國(guó)總統(tǒng)的哥哥是同性戀
美國(guó)總統(tǒng)的弟弟是同性戀
美國(guó)總統(tǒng)的兄弟是同性戀
都不是與原文的本意百分之百對(duì)等（equivalent）
舉例2──（法庭証人作供）
「我看到他拿著一包白粉。」
英文譯作
I saw him carring a pack of white powder.
I saw him carrying a pack of heroine.
兩個(gè)譯法都「對(duì)」（有道理），但是意思跟原文又不一致，因?yàn)樵挠衅缌x性（多於一個(gè)解釋的可能性），譯文已經(jīng)作了解釋的選擇，對(duì)庭上的控方或辯方有利或不公平。
在日常生活中，絕大多數(shù)的雙語對(duì)照文本在應(yīng)用的層面都不會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的意義差距問題，引起誤會(huì)或爭(zhēng)論，例如：
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可是宗教哲理的文獻(xiàn)，尤其是奉為神明啟示的經(jīng)文，每包括每個(gè)詞語都可能牽涉到極端敏感、具信仰關(guān)鍵意義的爭(zhēng)論，譯文選用的詞彙和表達(dá)方式甚至可以導(dǎo)致教會(huì)團(tuán)體分裂──例如
歷來中國(guó)各基督宗教的教會(huì)對(duì)於怎樣稱謂“God”就有不同的立場(chǎng)，到了今天，聖經(jīng)的寫法都分為「天主」、「上帝」、「神」三派，沒有一派肯讓步隨眾。
又如
“to baptize”，不同的教會(huì)各自採(cǎi)用自己的譯法、「領(lǐng)洗」、「受洗」、「受浸」，從中演譯出不同的禮儀傳統(tǒng)，個(gè)個(gè)都認(rèn)為自己的做法最正確。
聖經(jīng)翻譯在「忠於原文」方面幾乎比任何一種翻譯工作都要複雜，主要是因?yàn)樵模╫riginals）及源文（source texts）特別複雜：
解釋特別多爭(zhēng)譯（有了近二千年世界各地的神學(xué)、聖經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)）；
牽涉到的利益特別大、持份者特別「認(rèn)真、肉緊」（包括宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等等）；
文化隔膜相當(dāng)嚴(yán)重（經(jīng)文中的意義牽涉到好幾千年猶太民族的傳統(tǒng)）。
以下介紹幾個(gè)突出的誤譯例子，說明它們?nèi)绾握`導(dǎo)了中文的信眾。
1. 「我是道路真理生命」
“Jesus said to him, "I am the way, and the truth, and the life; no one comes to the Father but through Me.”
“耶穌對(duì)他說：“我就是道路、真理、生命，如果不是藉著我，沒有人能到父那裡去。” (約翰福音 14:6)
照「正常」、普遍英語用法：“I am the way”使用了“the”這個(gè)definite article，意思是只此一家，其餘都是假的、不會(huì)達(dá)到目的地的。中文「我是道路」卻完全沒有這個(gè)意思，如果有人說「耶穌是道路、毛澤東也是道路、 Hello Kitty也是道路」，邏輯上並無矛盾，而英文表達(dá)則不會(huì)容許。
於是，問題的關(guān)鍵在於：即使承認(rèn)耶穌有講過這樣的話，即使他指的是自己（其實(shí)應(yīng)該不然，見下文），這句話的意思有兩個(gè)不同（甚至相反）的理解：耶穌是唯一的道路、耶穌是其中一條可以走的道路。
這兩個(gè)解釋，只會(huì)搞出兩個(gè)完全不同的宗教：如果非「信」耶穌無法得救，那就是一個(gè)排他性、尊橫霸道的宗教；如果耶穌無非是其中一條道路，即是說不必信耶穌（例如老子孔子之輩）亦可救贖得道，教會(huì)以外亦有真理，那就是另外一個(gè)宗教（非常東方式的）。
許多人會(huì)以為：只要追查原文便可知哪一個(gè)意思是耶穌的本意，可惜的正是原文早已失傳，後世的各種源文限於語法等等亦未能有效指証。再者，即使失傳了的「原文」真正出土面世，誰能保証作者正確紀(jì)錄了耶穌的話？
解釋一句話、一個(gè)詞，往往應(yīng)該由上下文的意義來入手，上下文是解釋原文本義其中一個(gè)可靠的証據(jù)。根據(jù)這段經(jīng)文來看，耶穌確是指自己是唯一的道路。只不過，再從更大的範(fàn)圍、更高的層面看，耶穌應(yīng)該不可能講出這樣的意思（不靠我，就不會(huì)得到救贖）。連天主教會(huì)亦在1960年代梵蒂岡二次大公會(huì)議公開承認(rèn)：在教會(huì)之外有救贖──這不是等於全盤否定聖經(jīng)福音書裡耶穌上述的意思嗎！
再循翻譯的角度深入一點(diǎn)了解這句話的意思：按照目前中文傳道主流的宣傳，人人都收到訊息是：「耶穌是A+B+C」（A=道路、B=真理、C=生命），可是現(xiàn)存最可靠的源文的本義，應(yīng)該是「耶穌是CA+CB」，正確的表達(dá)方式是：「耶穌是生活的道路、生活的真理」。
若此，箇中又牽涉到更複雜的神學(xué)問題了。
不過，更重要的還是：恐怕整句話的意思根本並非是這樣，因?yàn)槟莻€(gè)“I am”（「我是」）所指的，其實(shí)不是耶穌。
原來所謂「我是」(“I am”) ，是希伯來傳統(tǒng)裡耶和華自稱的說法”I Am that I Am (希伯來文: ???? ??? ????y)” ，族人用此詞尊稱他們的主（見出埃及記 3:14）。因此這裡的「我」不是指耶穌這個(gè)人，而是指耶和華。若要忠於原文，中文大概是「只有上主是有生命的道路、有生命的真理」—-這樣跟「耶穌是道路真理生命」風(fēng)馬牛不相及嘛。
2. 納匝勒的耶穌
新約中提到那十多次”Jesus of Nazareth” ，中文一般習(xí)慣譯成”納匝勒來的耶穌”，當(dāng)然「沒錯(cuò)」，可是後世的教會(huì)偏偏有意無意略去最關(guān)鍵的意思，長(zhǎng)期誤導(dǎo)大眾，搞出完全違反耶穌本意的教會(huì)（以至明白事理的人會(huì)說：基督宗教其實(shí)與耶穌無關(guān)，正如佛教與釋迦牟尼無關(guān)）。
原來按照當(dāng)時(shí)文化的傳統(tǒng)，提到耶穌之時(shí)沒有稱呼他的性，反而提到他的背景──Jesus of Nazareth，箇中顯然饒有玄機(jī)，絕對(duì)不容忽視。
按照一般教會(huì)的解說，納匝勒是耶穌的家鄉(xiāng)（籍貫），正如我們墓碑會(huì)刻著「南海陳大文」一樣，其實(shí)並非如此呢。
當(dāng)有人講：「廟街的芳姐」，大家的理解就不止於廟街這個(gè)地理指謂（位於九龍油麻地那條街）+ 一位名為阿芳的女子；說耶穌是「納匝勒的耶穌」（新約提到十多次）並非是「深水埗的周兆祥」（阿祥在九龍深水埗荔枝角出生）那麼簡(jiǎn)單，雖然納匝勒這個(gè)當(dāng)年的被人瞧不起的小鎮(zhèn)是耶穌少年時(shí)生活的地方，不過更重要的是，這個(gè)地方原來是一個(gè)靈修團(tuán)體的基地。
納匝勒正是艾賽尼派的一個(gè)基地。
艾賽尼派（英文：Essenes；通用希臘語：Εσσηνοι），亦稱艾塞尼教派，自西元前2世紀(jì)至1世紀(jì)流行於巴勒斯坦的猶太其中一個(gè)苦俢派別，是小型修道院團(tuán)體。希臘文為「虔誠(chéng)者」之意。過隱世苦修生活。1947年在死海沿岸一些洞穴中發(fā)現(xiàn)的一批古代文獻(xiàn)《死海古卷》（Dead Sea Scrolls）推測(cè)即為艾賽尼派所寫成、複製和收集的。
這一派的成員主要為下層群眾，包括農(nóng)牧民階層，他們的經(jīng)濟(jì)地位低下，信仰虔誠(chéng)。在起義勝利以後的年代裏，他們的經(jīng)濟(jì)地位並沒有得到改善，反受到當(dāng)權(quán)者的迫害。他們因而悲觀失望，成群避居於偏僻山村和死海沿岸，建立互助集體社團(tuán),過樸素的集體勞動(dòng)生活、注重虔修祈禱，殷切盼望救世主“彌賽亞”的來臨，實(shí)行比法利賽派更嚴(yán)格的禁欲生活。法利賽人不離開社會(huì)，不離開聖殿，而艾賽尼派兩者都脫離了,他們認(rèn)為聖殿崇拜已經(jīng)形式化甚至腐化、完全世俗化了。艾賽尼派反對(duì)世俗的奢華安樂，主張過淡泊清貧的生活，安息日不做一點(diǎn)工作，全部時(shí)間用作禱告、默想與讀經(jīng)。宗教虔誠(chéng)與對(duì)政治社會(huì)的態(tài)度，決定了艾賽尼派對(duì)猶太宗教特權(quán)者和希臘、羅馬政權(quán)的統(tǒng)治者懷有強(qiáng)烈的反抗情緒。1947年在死海沿岸一些洞穴中發(fā)現(xiàn)一批古代文獻(xiàn)(即《死海古卷》)以及後來在鄰近的庫蘭(Qumran)地區(qū)發(fā)現(xiàn)古代社團(tuán)聚居村落的遺址，可能就是艾賽尼派當(dāng)年活動(dòng)留下來的蹤跡。
艾賽尼派生活于僻村荒野,不與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸,因此新約中對(duì)他們毫無記載。只是記載曠野之中出現(xiàn)了一個(gè)施洗約翰，他“身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜……”(《馬太福音》3:4)。這個(gè)施洗約翰倒有點(diǎn)具備了艾賽尼派生活風(fēng)度的特點(diǎn)。但沒有證據(jù)可以斷定施洗約翰就是一個(gè)艾賽尼派。
因此，指耶穌是納匝勒派一族（新約提到那十多次應(yīng)該這樣中譯），就是指耶穌是這樣思想、這樣身體力行艾賽尼派的生活哲學(xué)：
· 在僻村荒野小社區(qū)聚居、與世隔絕。
· 會(huì)員恪守摩西律法，在耶路撒冷不採(cǎi)寺廟膜拜，嚴(yán)守安息日。
· 長(zhǎng)期做靜坐祈禱讀經(jīng)。
· 共產(chǎn)主義
· 獨(dú)身主義。
· 穿白衣。
· 過極端簡(jiǎn)樸的生活。
· 自耕自足集體勞動(dòng)。
· 吃全素，飲食極端清淡、簡(jiǎn)單。
· 不斷做斷食。
那可不是跟歷來主流教會(huì)完全不同的一套嗎？今天全世界有幾多位牧師神父?jìng)鞯廊嘶畛鲞@種人生呢？如果你這樣學(xué)耶穌做人，怎樣在你的教會(huì)裡生存呢？
3. ” 信” 、” 望” 、” 愛”
中文聖經(jīng)一般將所謂”faith” 的概念譯為” 信” ，實(shí)在差之毫厘，謬以千里—- 大致上，” 信” 是理性的決定，有根有據(jù)才接受的，例如你信不信正常的成年人有60萬條頭髮人？你信不信北京是中國(guó)的首都？
如果是這樣，耶穌要求的，當(dāng)然沒有什麼了不起。阿祥此刻在40樓對(duì)你講「拖著我隻手同我一齊跳落去」，你想也不想就照做—- 那才是 “faith” 的本意：毫無理由地接受，而且付諸行動(dòng)，即是不折不扣的”盲從”。
同樣道理，耶穌要求追隨者具備的”hope” 不只是” 望”( 理性的希望) ，例如希望股市會(huì)走出谷底，希望生育一索得男，而是坐開往落馬洲的東鐵，真心真意期望自己這班車會(huì)駛?cè)チ_湖然後送你安抵北京南站—- 那才是 “hope” 的本意毫無理由地寄於厚望，即是不折不扣的” 妄想”。
至於”Chairty” 譯成“愛”，簡(jiǎn)直是離天萬丈，因?yàn)椤眑ove” 的概念，傳統(tǒng)希臘文化細(xì)分為好幾方面，”charity” 所指的，與男女之情、親情等無關(guān)，而是指對(duì)陌生人或不相干的對(duì)像的關(guān)懷、不忍，例如自己全家無錢開飯，收到政府派錢兩夫婦共得$12,000，開心全數(shù)捐去動(dòng)物團(tuán)體拯救流浪狗—- 那才是 “Charity” ，中文最接近的概念大概是” 布施” 。
總之，耶穌期許追隨者的情操，比一般教會(huì)講的” 信” 、” 望” 、” 愛” 境界與難度高出不少。
4. 五餅二魚
根據(jù)各種比較可信的歷史紀(jì)錄，耶穌明明是素食者（而且是非常嚴(yán)格的一族），早期追隨他的，亦奉行吃素，可是近代各主流基督宗教派別，吃素的極少，連目前流行的中外文聖經(jīng)版本，也是有意無意歪曲誤譯有關(guān)的教訓(xùn)和史實(shí)。
按照舊約聖經(jīng)的教訓(xùn)，人毫無疑問是應(yīng)該吃素的：
主在創(chuàng)世紀(jì)1：29中所指出的：「神說，看哪！我將遍地上一切結(jié)種子的 菜蔬和一切樹上結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。」
在緊接著的詩節(jié)中，神進(jìn)一步指出，這種食物是好的，而有肉的飲食，僅是滿足他們的貪慾。這解釋得已相當(dāng)清楚，但是我們還要全方位地研究一下《聖經(jīng)》的內(nèi)容。以色列的子民們吃夠了神所賜的食物，於是，神特意為他們擺下了鵪鶉宴的例子，是從《聖經(jīng)》中節(jié)選下來的最典型的一個(gè)。而且，在民數(shù)記的11： 31、32詩節(jié)中，對(duì)鵪鶉和接下來的鵪鶉宴作了描述。在11；33詩節(jié)中，則突出說明了該章的中心內(nèi)容：「肉在他們牙齒之間，尚未嚼爛。耶和華的怒氣就向他們發(fā)作，用最重的災(zāi)難擊殺了他們。」他不喜歡他們吃肉。
聖經(jīng)很多地方似乎贊成食肉一事，這些應(yīng)當(dāng)提一提。我們不該食用挪亞在特殊情況下（洪水泛亂， 所有的蔬菜都被沖走）使用的權(quán)宜食譜，而應(yīng)當(dāng)食用一種更為有價(jià)值，最初就有的食物，也就是主在創(chuàng)世紀(jì)1：29中所指出的：「神說，看哪！我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。」
「惟獨(dú)肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃。流你們的血，害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的兄弟也是一樣。」（創(chuàng)世記9：4、5）說明神不允許人吃肉，但如果那樣做的話，他要用他自己的生命去補(bǔ)償。而且他會(huì)被他所殺的生命殺掉。這就叫做業(yè)報(bào)。
「你們所獻(xiàn)的許多祭物與我何益呢？供綿羊的幡祭和肥膏的油脂，我已經(jīng)夠了。公牛的血，羔羊的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽，你們的手都沾滿了殺人的血。」（以賽亞書1：11、15）說明食肉者即使禱告，神也不接受。
「假冒為善的宰牛，好象殺人。」（以賽亞書66：3）說明宰牛和殺人，二者被視為無有差別。
「在你們一切的住處，脂油和血都不可以吃，這要成為你們世世代代永遠(yuǎn)的定例。」（利末記3：17）這一技巧要求：你可以吃肉，卻不要吃到血，這是對(duì)猶太教食物（泣干血的肉）原初的構(gòu)想。它就好比拉屎卻要不撒一滴尿。不可能！
「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。」（利末記17：10）注意「無論吃什麼血」一句。所有的肉源於血。
耶穌的偉大門徒保羅，在給羅馬人的一封信中說道：『最好不要吃肉，也不要喝酒。』
根據(jù)現(xiàn)存羅馬梵蒂岡圖書館被禁流傳的最古福音本《和平福音》記載，耶穌不但教人萬勿吃肉（「食肉者靈魂必死」）外，還教人要多多斷食、慢慢進(jìn)食、食毋求飽、盡量生機(jī)飲食（不要煮熟「煮死」食物）、一餐只吃少種類的食物，完全符合最新的健康飲食原則呢！
受人敬仰的聖經(jīng)學(xué)者Rev·V·A Holmes—Gore研究了在新約四福音書中使用頻率較多的「肉」一詞。他把肉一詞的意思追溯到希臘文原文。他的這一發(fā)現(xiàn)首次發(fā)表在1947年出版的《秋天的世界方場(chǎng)》一書中，他指出在四福音書中19個(gè)譯成「肉」的詞應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確譯為這樣：
希臘文 談到次數(shù) 意思
================================
Broma———–4———-食物
Brosis———-4———-吃食物的行為
Phago———–3———-吃
Brosimos——–1———-可吃的東西
Trophe———-6———-營(yíng)養(yǎng)
Prosphagon——1———-任何可吃的東西
因此，約翰福音21：5的權(quán)威譯文：「你們有肉嗎？」是不對(duì)的。它應(yīng)當(dāng)譯成：「你們有吃的嗎？」
「魚」是聖經(jīng)中另一個(gè)經(jīng)常被誤譯的單詞，它是早期的基督徒用來互相證明身份的標(biāo)誌。魚一詞是一個(gè)神秘的標(biāo)誌和交談中的暗號(hào)，它源於魚這個(gè)詞的希臘形式 “ichthus”，因此，它代表的是一個(gè)離合詩句，由“Iesous Christos Theou Vios Soter”這句希臘語的開頭幾個(gè)字母組成。而這句希臘語的意思是“耶穌．基督，神之子，救世之主”。經(jīng)常出現(xiàn)的魚一詞只是代表耶穌的符號(hào)，跟吃魚一事一點(diǎn)兒關(guān)係都沒有。
「這約翰身穿駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。」（馬太福音3：4）注意“l(fā)ocust”一詞，它有兩個(gè)詞義，一是蝗蟲，另一個(gè)是刺槐，這裡指的是刺槐樹上的果兒，它是聖約翰的麵包。」
「她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。」（路加福音8：55）英文版《聖經(jīng)》中將“Phago”一詞譯為「肉」，而應(yīng)該為「吃的東西」。
因此，主自己要給你們一個(gè)兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內(nèi)利。到他曉得棄惡揚(yáng)善的時(shí)候，他必吃奶油和蜂蜜。」（以賽亞書7：14、15）基督徒喜歡引用這一詩節(jié)的前一部分，以證明耶穌是救世主，卻很少引用後一部分，而它卻預(yù)言了耶穌將是個(gè)素食者。
「他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說：『你們這裡有什麼吃的沒有？』他們便給他一片燒魚和一塊蜜房，他接了它過來，在他們面前吃了。」（路加福音 24：41-43）注意單詞「它是單數(shù)。給耶穌的是燒魚和蜜房，他只接受了其中的一樣。從以賽亞書7：15來看，我們可想而知他接受的是哪個(gè)了。
所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠(yuǎn)不吃肉，免得叫我弟兄跌倒。」（林前8：13）「並且都吃了一樣的靈食。」（林前10：3）
這裡用的broma一詞，是食物的意思。
「不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨(jìng)，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」（羅馬書14：20、21）非常好的詩節(jié)。這裡用的詞是broma，即食物。因此，很清楚，吃肉是不好的。(資料來源：北京綠色餐桌網(wǎng)站 http://veg.50g.com/)
那麼耶穌講道後用五餅二魚吃飽了群眾，又如何解釋？原來希臘語中魚藻(fish weed，一種乾的海藻) 被誤翻成魚是其中原因。
——————————-
更多阿祥講聖經(jīng)的錯(cuò)誤翻譯：
http://www.lifeflowhk.org/node/992
http://www.lifeflowhk.org/node/981
http://www.lifeflowhk.org/node/991
http://www.lifeflowhk.org/node/993
轉(zhuǎn)自：http://forum.vegsochk.org/viewtopic.php?t=12680
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1. 「我是道路真理生命」
“Jesus said to him, "I am the way, and the truth, and the life; no one comes to the Father but through Me.”
“耶穌對(duì)他說：“我就是道路、真理、生命，如果不是藉著我，沒有人能到父那裡去。” (約翰福音 14:6)
照「正常」、普遍英語用法：“I am the way”使用了“the”這個(gè)definite article，意思是只此一家，其餘都是假的、不會(huì)達(dá)到目的地的。中文「我是道路」卻完全沒有這個(gè)意思，如果有人說「耶穌是道路、毛澤東也是道路、 Hello Kitty也是道路」，邏輯上並無矛盾，而英文表達(dá)則不會(huì)容許。
於是，問題的關(guān)鍵在於：即使承認(rèn)耶穌有講過這樣的話，即使他指的是自己（其實(shí)應(yīng)該不然，見下文），這句話的意思有兩個(gè)不同（甚至相反）的理解：耶穌是唯一的道路、耶穌是其中一條可以走的道路。
這兩個(gè)解釋，只會(huì)搞出兩個(gè)完全不同的宗教：如果非「信」耶穌無法得救，那就是一個(gè)排他性、尊橫霸道的宗教；如果耶穌無非是其中一條道路，即是說不必信耶穌（例如老子孔子之輩）亦可救贖得道，教會(huì)以外亦有真理，那就是另外一個(gè)宗教（非常東方式的）。
許多人會(huì)以為：只要追查原文便可知哪一個(gè)意思是耶穌的本意，可惜的正是原文早已失傳，後世的各種源文限於語法等等亦未能有效指証。再者，即使失傳了的「原文」真正出土面世，誰能保証作者正確紀(jì)錄了耶穌的話？
解釋一句話、一個(gè)詞，往往應(yīng)該由上下文的意義來入手，上下文是解釋原文本義其中一個(gè)可靠的証據(jù)。根據(jù)這段經(jīng)文來看，耶穌確是指自己是唯一的道路。只不過，再從更大的範(fàn)圍、更高的層面看，耶穌應(yīng)該不可能講出這樣的意思（不靠我，就不會(huì)得到救贖）。連天主教會(huì)亦在1960年代梵蒂岡二次大公會(huì)議公開承認(rèn)：在教會(huì)之外有救贖──這不是等於全盤否定聖經(jīng)福音書裡耶穌上述的意思嗎！
再循翻譯的角度深入一點(diǎn)了解這句話的意思：按照目前中文傳道主流的宣傳，人人都收到訊息是：「耶穌是A+B+C」（A=道路、B=真理、C=生命），可是現(xiàn)存最可靠的源文的本義，應(yīng)該是「耶穌是CA+CB」，正確的表達(dá)方式是：「耶穌是生活的道路、生活的真理」。
若此，箇中又牽涉到更複雜的神學(xué)問題了。
不過，更重要的還是：恐怕整句話的意思根本並非是這樣，因?yàn)槟莻€(gè)“I am”（「我是」）所指的，其實(shí)不是耶穌。
原來所謂「我是」(“I am”) ，是希伯來傳統(tǒng)裡耶和華自稱的說法”I Am that I Am (希伯來文: ???? ??? ????y)” ，族人用此詞尊稱他們的主（見出埃及記 3:14）。因此這裡的「我」不是指耶穌這個(gè)人，而是指耶和華。若要忠於原文，中文大概是「只有上主是有生命的道路、有生命的真理」—-這樣跟「耶穌是道路真理生命」風(fēng)馬牛不相及嘛。
2. 納匝勒的耶穌
新約中提到那十多次”Jesus of Nazareth” ，中文一般習(xí)慣譯成”納匝勒來的耶穌”，當(dāng)然「沒錯(cuò)」，可是後世的教會(huì)偏偏有意無意略去最關(guān)鍵的意思，長(zhǎng)期誤導(dǎo)大眾，搞出完全違反耶穌本意的教會(huì)（以至明白事理的人會(huì)說：基督宗教其實(shí)與耶穌無關(guān)，正如佛教與釋迦牟尼無關(guān)）。
原來按照當(dāng)時(shí)文化的傳統(tǒng)，提到耶穌之時(shí)沒有稱呼他的性，反而提到他的背景──Jesus of Nazareth，箇中顯然饒有玄機(jī)，絕對(duì)不容忽視。
按照一般教會(huì)的解說，納匝勒是耶穌的家鄉(xiāng)（籍貫），正如我們墓碑會(huì)刻著「南海陳大文」一樣，其實(shí)並非如此呢。
當(dāng)有人講：「廟街的芳姐」，大家的理解就不止於廟街這個(gè)地理指謂（位於九龍油麻地那條街）+ 一位名為阿芳的女子；說耶穌是「納匝勒的耶穌」（新約提到十多次）並非是「深水埗的周兆祥」（阿祥在九龍深水埗荔枝角出生）那麼簡(jiǎn)單，雖然納匝勒這個(gè)當(dāng)年的被人瞧不起的小鎮(zhèn)是耶穌少年時(shí)生活的地方，不過更重要的是，這個(gè)地方原來是一個(gè)靈修團(tuán)體的基地。
納匝勒正是艾賽尼派的一個(gè)基地。
艾賽尼派（英文：Essenes；通用希臘語：Εσσηνοι），亦稱艾塞尼教派，自西元前2世紀(jì)至1世紀(jì)流行於巴勒斯坦的猶太其中一個(gè)苦俢派別，是小型修道院團(tuán)體。希臘文為「虔誠(chéng)者」之意。過隱世苦修生活。1947年在死海沿岸一些洞穴中發(fā)現(xiàn)的一批古代文獻(xiàn)《死海古卷》（Dead Sea Scrolls）推測(cè)即為艾賽尼派所寫成、複製和收集的。
這一派的成員主要為下層群眾，包括農(nóng)牧民階層，他們的經(jīng)濟(jì)地位低下，信仰虔誠(chéng)。在起義勝利以後的年代裏，他們的經(jīng)濟(jì)地位並沒有得到改善，反受到當(dāng)權(quán)者的迫害。他們因而悲觀失望，成群避居於偏僻山村和死海沿岸，建立互助集體社團(tuán),過樸素的集體勞動(dòng)生活、注重虔修祈禱，殷切盼望救世主“彌賽亞”的來臨，實(shí)行比法利賽派更嚴(yán)格的禁欲生活。法利賽人不離開社會(huì)，不離開聖殿，而艾賽尼派兩者都脫離了,他們認(rèn)為聖殿崇拜已經(jīng)形式化甚至腐化、完全世俗化了。艾賽尼派反對(duì)世俗的奢華安樂，主張過淡泊清貧的生活，安息日不做一點(diǎn)工作，全部時(shí)間用作禱告、默想與讀經(jīng)。宗教虔誠(chéng)與對(duì)政治社會(huì)的態(tài)度，決定了艾賽尼派對(duì)猶太宗教特權(quán)者和希臘、羅馬政權(quán)的統(tǒng)治者懷有強(qiáng)烈的反抗情緒。1947年在死海沿岸一些洞穴中發(fā)現(xiàn)一批古代文獻(xiàn)(即《死海古卷》)以及後來在鄰近的庫蘭(Qumran)地區(qū)發(fā)現(xiàn)古代社團(tuán)聚居村落的遺址，可能就是艾賽尼派當(dāng)年活動(dòng)留下來的蹤跡。
艾賽尼派生活于僻村荒野,不與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接觸,因此新約中對(duì)他們毫無記載。只是記載曠野之中出現(xiàn)了一個(gè)施洗約翰，他“身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜……”(《馬太福音》3:4)。這個(gè)施洗約翰倒有點(diǎn)具備了艾賽尼派生活風(fēng)度的特點(diǎn)。但沒有證據(jù)可以斷定施洗約翰就是一個(gè)艾賽尼派。
因此，指耶穌是納匝勒派一族（新約提到那十多次應(yīng)該這樣中譯），就是指耶穌是這樣思想、這樣身體力行艾賽尼派的生活哲學(xué)：
· 在僻村荒野小社區(qū)聚居、與世隔絕。
· 會(huì)員恪守摩西律法，在耶路撒冷不採(cǎi)寺廟膜拜，嚴(yán)守安息日。
· 長(zhǎng)期做靜坐祈禱讀經(jīng)。
· 共產(chǎn)主義
· 獨(dú)身主義。
· 穿白衣。
· 過極端簡(jiǎn)樸的生活。
· 自耕自足集體勞動(dòng)。
· 吃全素，飲食極端清淡、簡(jiǎn)單。
· 不斷做斷食。
那可不是跟歷來主流教會(huì)完全不同的一套嗎？今天全世界有幾多位牧師神父?jìng)鞯廊嘶畛鲞@種人生呢？如果你這樣學(xué)耶穌做人，怎樣在你的教會(huì)裡生存呢？
3. ” 信” 、” 望” 、” 愛”
中文聖經(jīng)一般將所謂”faith” 的概念譯為” 信” ，實(shí)在差之毫厘，謬以千里—- 大致上，” 信” 是理性的決定，有根有據(jù)才接受的，例如你信不信正常的成年人有60萬條頭髮人？你信不信北京是中國(guó)的首都？
如果是這樣，耶穌要求的，當(dāng)然沒有什麼了不起。阿祥此刻在40樓對(duì)你講「拖著我隻手同我一齊跳落去」，你想也不想就照做—- 那才是 “faith” 的本意：毫無理由地接受，而且付諸行動(dòng)，即是不折不扣的”盲從”。
同樣道理，耶穌要求追隨者具備的”hope” 不只是” 望”( 理性的希望) ，例如希望股市會(huì)走出谷底，希望生育一索得男，而是坐開往落馬洲的東鐵，真心真意期望自己這班車會(huì)駛?cè)チ_湖然後送你安抵北京南站—- 那才是 “hope” 的本意毫無理由地寄於厚望，即是不折不扣的” 妄想”。
至於”Chairty” 譯成“愛”，簡(jiǎn)直是離天萬丈，因?yàn)椤眑ove” 的概念，傳統(tǒng)希臘文化細(xì)分為好幾方面，”charity” 所指的，與男女之情、親情等無關(guān)，而是指對(duì)陌生人或不相干的對(duì)像的關(guān)懷、不忍，例如自己全家無錢開飯，收到政府派錢兩夫婦共得$12,000，開心全數(shù)捐去動(dòng)物團(tuán)體拯救流浪狗—- 那才是 “Charity” ，中文最接近的概念大概是” 布施” 。
總之，耶穌期許追隨者的情操，比一般教會(huì)講的” 信” 、” 望” 、” 愛” 境界與難度高出不少。
4. 五餅二魚
根據(jù)各種比較可信的歷史紀(jì)錄，耶穌明明是素食者（而且是非常嚴(yán)格的一族），早期追隨他的，亦奉行吃素，可是近代各主流基督宗教派別，吃素的極少，連目前流行的中外文聖經(jīng)版本，也是有意無意歪曲誤譯有關(guān)的教訓(xùn)和史實(shí)。
按照舊約聖經(jīng)的教訓(xùn)，人毫無疑問是應(yīng)該吃素的：
主在創(chuàng)世紀(jì)1：29中所指出的：「神說，看哪！我將遍地上一切結(jié)種子的 菜蔬和一切樹上結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。」
在緊接著的詩節(jié)中，神進(jìn)一步指出，這種食物是好的，而有肉的飲食，僅是滿足他們的貪慾。這解釋得已相當(dāng)清楚，但是我們還要全方位地研究一下《聖經(jīng)》的內(nèi)容。以色列的子民們吃夠了神所賜的食物，於是，神特意為他們擺下了鵪鶉宴的例子，是從《聖經(jīng)》中節(jié)選下來的最典型的一個(gè)。而且，在民數(shù)記的11： 31、32詩節(jié)中，對(duì)鵪鶉和接下來的鵪鶉宴作了描述。在11；33詩節(jié)中，則突出說明了該章的中心內(nèi)容：「肉在他們牙齒之間，尚未嚼爛。耶和華的怒氣就向他們發(fā)作，用最重的災(zāi)難擊殺了他們。」他不喜歡他們吃肉。
聖經(jīng)很多地方似乎贊成食肉一事，這些應(yīng)當(dāng)提一提。我們不該食用挪亞在特殊情況下（洪水泛亂， 所有的蔬菜都被沖走）使用的權(quán)宜食譜，而應(yīng)當(dāng)食用一種更為有價(jià)值，最初就有的食物，也就是主在創(chuàng)世紀(jì)1：29中所指出的：「神說，看哪！我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和一切樹上結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。」
「惟獨(dú)肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃。流你們的血，害你們命的，無論是獸是人，我必討他的罪，就是向各人的兄弟也是一樣。」（創(chuàng)世記9：4、5）說明神不允許人吃肉，但如果那樣做的話，他要用他自己的生命去補(bǔ)償。而且他會(huì)被他所殺的生命殺掉。這就叫做業(yè)報(bào)。
「你們所獻(xiàn)的許多祭物與我何益呢？供綿羊的幡祭和肥膏的油脂，我已經(jīng)夠了。公牛的血，羔羊的血，公山羊的血，我都不喜悅。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽，你們的手都沾滿了殺人的血。」（以賽亞書1：11、15）說明食肉者即使禱告，神也不接受。
「假冒為善的宰牛，好象殺人。」（以賽亞書66：3）說明宰牛和殺人，二者被視為無有差別。
「在你們一切的住處，脂油和血都不可以吃，這要成為你們世世代代永遠(yuǎn)的定例。」（利末記3：17）這一技巧要求：你可以吃肉，卻不要吃到血，這是對(duì)猶太教食物（泣干血的肉）原初的構(gòu)想。它就好比拉屎卻要不撒一滴尿。不可能！
「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。」（利末記17：10）注意「無論吃什麼血」一句。所有的肉源於血。
耶穌的偉大門徒保羅，在給羅馬人的一封信中說道：『最好不要吃肉，也不要喝酒。』
根據(jù)現(xiàn)存羅馬梵蒂岡圖書館被禁流傳的最古福音本《和平福音》記載，耶穌不但教人萬勿吃肉（「食肉者靈魂必死」）外，還教人要多多斷食、慢慢進(jìn)食、食毋求飽、盡量生機(jī)飲食（不要煮熟「煮死」食物）、一餐只吃少種類的食物，完全符合最新的健康飲食原則呢！
受人敬仰的聖經(jīng)學(xué)者Rev·V·A Holmes—Gore研究了在新約四福音書中使用頻率較多的「肉」一詞。他把肉一詞的意思追溯到希臘文原文。他的這一發(fā)現(xiàn)首次發(fā)表在1947年出版的《秋天的世界方場(chǎng)》一書中，他指出在四福音書中19個(gè)譯成「肉」的詞應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確譯為這樣：
希臘文 談到次數(shù) 意思
================================
Broma———–4———-食物
Brosis———-4———-吃食物的行為
Phago———–3———-吃
Brosimos——–1———-可吃的東西
Trophe———-6———-營(yíng)養(yǎng)
Prosphagon——1———-任何可吃的東西
因此，約翰福音21：5的權(quán)威譯文：「你們有肉嗎？」是不對(duì)的。它應(yīng)當(dāng)譯成：「你們有吃的嗎？」
「魚」是聖經(jīng)中另一個(gè)經(jīng)常被誤譯的單詞，它是早期的基督徒用來互相證明身份的標(biāo)誌。魚一詞是一個(gè)神秘的標(biāo)誌和交談中的暗號(hào)，它源於魚這個(gè)詞的希臘形式 “ichthus”，因此，它代表的是一個(gè)離合詩句，由“Iesous Christos Theou Vios Soter”這句希臘語的開頭幾個(gè)字母組成。而這句希臘語的意思是“耶穌．基督，神之子，救世之主”。經(jīng)常出現(xiàn)的魚一詞只是代表耶穌的符號(hào)，跟吃魚一事一點(diǎn)兒關(guān)係都沒有。
「這約翰身穿駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。」（馬太福音3：4）注意“l(fā)ocust”一詞，它有兩個(gè)詞義，一是蝗蟲，另一個(gè)是刺槐，這裡指的是刺槐樹上的果兒，它是聖約翰的麵包。」
「她的靈魂便回來，她就立刻起來了。耶穌吩咐給她東西吃。」（路加福音8：55）英文版《聖經(jīng)》中將“Phago”一詞譯為「肉」，而應(yīng)該為「吃的東西」。
因此，主自己要給你們一個(gè)兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內(nèi)利。到他曉得棄惡揚(yáng)善的時(shí)候，他必吃奶油和蜂蜜。」（以賽亞書7：14、15）基督徒喜歡引用這一詩節(jié)的前一部分，以證明耶穌是救世主，卻很少引用後一部分，而它卻預(yù)言了耶穌將是個(gè)素食者。
「他們正喜得不敢信，並且希奇，耶穌就說：『你們這裡有什麼吃的沒有？』他們便給他一片燒魚和一塊蜜房，他接了它過來，在他們面前吃了。」（路加福音 24：41-43）注意單詞「它是單數(shù)。給耶穌的是燒魚和蜜房，他只接受了其中的一樣。從以賽亞書7：15來看，我們可想而知他接受的是哪個(gè)了。
所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠(yuǎn)不吃肉，免得叫我弟兄跌倒。」（林前8：13）「並且都吃了一樣的靈食。」（林前10：3）
這裡用的broma一詞，是食物的意思。
「不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨(jìng)，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。」（羅馬書14：20、21）非常好的詩節(jié)。這裡用的詞是broma，即食物。因此，很清楚，吃肉是不好的。(資料來源：北京綠色餐桌網(wǎng)站 http://veg.50g.com/)
那麼耶穌講道後用五餅二魚吃飽了群眾，又如何解釋？原來希臘語中魚藻(fish weed，一種乾的海藻) 被誤翻成魚是其中原因。
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更多阿祥講聖經(jīng)的錯(cuò)誤翻譯：
http://www.lifeflowhk.org/node/992
http://www.lifeflowhk.org/node/981
http://www.lifeflowhk.org/node/991
http://www.lifeflowhk.org/node/993
轉(zhuǎn)自：http://forum.vegsochk.org/viewtopic.php?t=12680
