以下為一位有緣人來信分享，來文照登：
還記得家母幾年前曾跟家父說，她的錢被弟媳偷走了，那時弟媳已嫁進我家二、三年，她對家父、家母照顧地無微不至，家中的環境也因弟媳的加入變得更加溫馨，而且家母通常錢包裡僅放一些散錢，所以沒人相信家母對弟媳的不實指控。家父也曾經為此事與家母吵得不可開交，日子久了，大家也僅當家母對金錢的執心重，腦袋不好使，自己花掉了也不曉得。
沒多久，家父走得突然，家母整個精神狀況跌到谷底，每日以淚洗面。因為她依賴慣的丈夫突然走了，頓失安全感，便每日鬱鬱寡歡，變得很依賴人，弟媳也因為照顧家母，憂鬱癥復發。偶爾家母仍會跟弟弟說弟媳偷了她的錢，弟弟就會很無奈地說媽媽老毛病又犯了。因為家母一而再、再而三的指控，讓弟弟越來越疲於應付這樣的事情，弟媳也表現出受委屈、覺得冤枉，跟我們說家母的記性真是越來越差了，讓我們姊弟倆很擔心家母的病情會一直惡化下去，變成老人癡呆癥。直到最近我休長假回老家，家母又因為錢不見的事鬧脾氣，吃也吃不下，睡也睡不好，板起臉孔問我：「弟媳為何要偷我的錢？」我原本想，可能因為弟媳上輩子偷家母的錢，家母的阿賴耶識裏才會一直執著這件事，所以我就問家母：「要不要到牟尼精舍請示看看？」本來我沒把握家母會想去，沒想到家母馬上答應了，一切都很巧合。
牟尼精舍佛菩薩開示：「家母的錢確實為弟媳所偷。前四世，家母與弟媳是姊妹，因家母窮困常跟弟媳借錢未還，所以弟媳這世在窮困時才會去偷家母的錢。」家母得知此開示結果，因此豁然開朗。家母認為既然是她欠弟媳的，她很樂意還給弟媳，家母與弟媳間多年來的烏雲總算撥雲見日，露出曙光了。
相較於家母的開懷，我的內心是沉重的，看了這麼多的因果案例，僅以看故事的心態去吸收，當真實事件發生在自家人身上時，真讓人不得不相信因果真實不虛，這也讓我更看透了世態，財色名食睡，讓一般人在乎而容易執著的東西，若以任何形式失去了，就放下吧！因為一定是上輩子做了什麼事，才會失去這些東西。這些經歷也督促我們在歷事練心的修行下，才有機會脫離六道輪迴，離苦得樂。
（分享結束）
看完此篇分享，真是為有緣人的一家人感到高興，整個羅生門終於真相大白，否則家人間因為此事一直心存芥蒂、不得安樂，這樣下去不知還要延燒到何種地步。世間事離不開因果定律，明白了因果，不再執著，隨緣放下，心就安然自在。
文中分享人有提到「弟媳上輩子可能偷家母的錢，家母的阿賴耶識裏才會一直執著這事」，因此大略簡單介紹一下，什麼是阿賴耶識。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前六識分別對應視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺與中樞神經對事物的感知能力，即意識。當我們的五官（就是前五識-眼、耳、鼻、舌、身）感知及認知到外在的刺激後，將訊息傳到大腦（即第六識-意識），前五識所感知的訊息累積，透過第六識而構成我們對這個世界的圖像，然後進行一連串的意識活動，第六意識的作用偏重於分別，思想、善惡、清楚、是非、明暗、喜歡不喜歡，都是第六意識在動。
第七識，稱作末那耶識，也稱作「我執識」，或稱作「俱生我執」。第七識就是將前六識的六塵境界加以分別，產生執著的「意根」也叫作「念頭」。當我們入胎的時候已經有「我」，乃至沒有這個肉身、變成中陰身的時候，這個「我」也一樣存在，沒有消失，第七識沒有離開，所以叫「俱生我執」。
第八識，稱作阿賴耶識，第七識產生的執著會累積並儲存到第八識，第七識就像一個資料檔，而第八識就像一個儲存硬碟，每一個資料檔都老老實實地儲存在硬碟裏，當一個人死亡時，肉體會消失，但阿賴耶識會跟著生死流轉五趣六道，輪迴天上人間，所以叫「種子識」。一個人的個性、習慣、思想是前生的，不是父母的遺傳，是累劫累世的習氣種子帶來的，每一個人的種子識，形成了現在的自己，也就是「種子生現行」。
我們明白了阿賴耶識的運轉作用之後，了解因果不滅定律，所謂：「因果通三世，業報皆自招」，三世分別為前世、今世、來世，前世又有很多世，不是只有一世。
星雲法師的因果偈把三世因果的關係說明得很清楚：
在佛教的經典裡面，經常提到一首偈語：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」這個四句偈，可以說把三世因果的關係，說的非常清楚周全。
佛教的因果，不是只有一世的因果，因此不一定今生作，就今生得到報應，它有「現報」、「生報」及「後報」等。若以植物來比喻，春夏的時候種植，秋冬就能收成，這是「現報」，是現世的因果；今年種植，明年才收成的，是「生報」，要來生才受報；今年種植，要經過許多年以後，才開花結果的，這個叫「後報」。
「欲知前世因」，想知道自己前世作了什麼？這並不難，因為「今生受者是」，你現在的遭遇都是過去的「因」所致，才有現在的「果」。想知道未來會怎麼樣？這也不難，「今生作者是」，只要看你現在是怎麼樣造作的，就可以知道將來會遭到怎麼樣的果報。所以，佛教的三世因果，是絕對沒有差錯的，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，都一定有因果的關係。
舉例來說，像新疆這個地方，你一眼望去全都是沙漠，但你說它真是沙漠嗎？沙漠裡也有綠洲，從天山流下來溶化的雪水，可以讓沙漠裡長出植物，開花結果。可見只要有因緣，就會有不同的結果。人生活在世間，不論好好壞、窮通得失，一切都與因果密不可分。
想怎麼收成，就必須怎麼樣種植；現在怎麼樣種植，將來必定會有什麼樣的收成。
一個人不管給人家怎麼樣欺侮，給人家怎麼樣欺騙，但是因果絕不會欺負人，因果也不會欺騙人。三世因果必定是有原則的，不會有虛假。我們如果要想信仰佛教，就先要從相信因果開始。（引用結束）
分享文中的母親前四世因窮困向姊妹（即分享文中的弟媳）借錢未還，弟媳的阿賴耶識裏記憶著母親仍欠她錢，此世弟媳因一時窮困所需，認為理應索回婆婆積欠的金錢 ，故偷了婆婆的錢。前四世姊妹關係的因果延續到這一世，因緣和合又成為婆媳關係，再續未了情緣，此世母親透過請示明白了事件的因果緣由，母親也很明理，接受這樣的因果開示，心中豁然開朗，不再生煩惱，對於一家人而言是皆大歡喜，前世的不愉快，透過此世的相遇，更應該珍惜機會互相彌補，以解冤釋結。但這邊也要注意，若是弟媳能得遇佛法、明白因果，有緣人的母親也能用「因果債，功德還」的方式來了結彼此之間的果報，結果將會更加圓滿。畢竟，偷竊是會損福報的行為，也可能再次結下因果怨仇，若是用誦經迴向的方式來償還，就不會再有因果糾纏的問題了。
佛法是因果教育，知道因果之後，我們更要斷惡修善，凡事真誠待人，以結善緣，種下善種子，不要與人有過節，凡事各退一步，自然海闊天空，當無法退讓時，我們就想想，那些爭執都只是表相，執著只會使心更加煩惱，爭贏了就真的贏了嗎？沒有，並沒有贏，反而增加了第七識的執著強度，也使得儲存在第八識的阿賴耶識更加堅固強盛，難以消融。
再特別強調一事，瞭解此件事情的前因（前四世借錢未還），不代表後果（本世偷錢）是正確的。借錢理應還錢，但要以正當的方式索回，否則只是為此造下偷盜罪的惡因，往後仍要受那個惡果報。佛教的因果論絕不是說因為母親前四世欠了弟媳，本世弟媳就能夠偷錢，偷錢就不會犯罪。因果論是讓我們知道善有善報，惡有惡報，所以不要作惡，要斷惡修善，而不是知道前因，就認為偷錢沒有關係，反正是對方欠我的，這完全是錯誤的邪見。
因果雖然公平公正，但我們必須修行，學會放下貪執。冤冤相報何時了？因果業網相交織，就是因為這些放不下的執念而產生的。上天會安排相欠的兩人成為一家人，重新學習如何與對方相處。當有一天婆婆離開，留下的身後物也正能用來抵債，沒能還完的，總會在緣分到時還完。因此，修行需要學習隨緣、不執著、不貪求。
這個故事告訴我們，千萬別拿取不屬於自己的東西，因為拿到了，總有一天會還回去。同樣的，若因為覺得別人虧欠自己，就用不正當的手段索回，仍要自己對造下的業報負責。儘管分享人的母親看開了，認為欠錢理應還錢，但作為媳婦晚輩怎能不停偷錢，讓婆婆飽受家人的質疑和家人對婆婆健康的擔憂呢？如果婆婆因此健康急轉直下，相信「不孝」的業，會遠遠超過當年未還的錢。貪得了小錢，失去了善良的本心，這個代價，值得嗎？
這個世界只是一合相，貪欲總是令人不知足。當人愈執著，心愈痛苦；放下時反而輕鬆自在。修行就是學習放下執著，時時觀照自己的心，挑自己的毛病，將自己的劣根性轉掉，開發出善的種子，不累積執著的根在阿賴耶識裡，隨著業顛倒流轉，不能解脫，因此人人都需要修行，學習轉識成智，轉煩惱為菩提，願與大家一起努力。南無阿彌陀佛。
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
