《法國(guó)高中生哲學(xué)讀本》#30 道德是種矯正嗎？
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道德是種矯正嗎？
費(fèi)德利希?尼采 -《道德系譜學(xué)》
「從生物學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，人類由衝動(dòng)構(gòu)成，完全沒(méi)有內(nèi)在約束的傾向，他的生命價(jià)值與道德價(jià)值甚至是有所對(duì)立的。生命價(jià)值驅(qū)使身體不慣改變並肯定身體的能量，道德價(jià)值則鼓勵(lì)約束和出世傾向。因此有必要確實(shí)去矯正人性，將人身上的動(dòng)物性能量轉(zhuǎn)移，人因而以衰弱與腐化告終。」
「生命價(jià)值」指生理需求、生存和繁衍等，這種價(jià)值觀關(guān)注滿足個(gè)人物質(zhì)和本能需求，如食物、安全、性等。「道德價(jià)值」包括道德倫理、自我約束、以及對(duì)他人和社會(huì)責(zé)任，如正義、誠(chéng)實(shí)、同情等。
具體來(lái)說(shuō)，生命價(jià)值在飲食上可能會(huì)偏向美味和營(yíng)養(yǎng)豐富的食物來(lái)滿足生理需求和口味偏好。而道德價(jià)值則會(huì)考慮食物的來(lái)源、生產(chǎn)過(guò)程、是否對(duì)環(huán)境友好等。
「將一隻動(dòng)物培育成可以做出承諾 — 這不正是自然在關(guān)於人的問(wèn)題上為自己設(shè)立的矛盾任務(wù)嗎？這難道不是從人那裡來(lái)的最根本問(wèn)題嗎？」
「動(dòng)物」指的是人類。人類在自然界是一種矛盾的存在，一方面我們有作為生物的本能和需求，另一方面又有理性、道德的存在。
對(duì)於這個(gè)矛盾的問(wèn)題，書中指出，有些人能夠?qū)⒅高z忘」。「遺忘」並不是單純的忘記或失憶，而是一種「主動(dòng)的選擇」。書中用人體消化吸收食物來(lái)做比喻。身體會(huì)選擇性的吸收食物中的養(yǎng)分，去除掉不需要的部分。遺忘也幫助我們〝消化〞生活中的經(jīng)驗(yàn)，保留有價(jià)值的記憶，去除不重要或沒(méi)有幫助的訊息。
遺忘讓我們有些許的安靜、意識(shí)些許的空白，讓出新的位置給新的事物。如果沒(méi)有遺忘可能就無(wú)法感受到幸福、愉快、希望、驕傲等。他會(huì)如同一個(gè)消化不良的人，無(wú)法完成任何事。
遺忘不僅僅是一種被動(dòng)的過(guò)程，也是一種表現(xiàn)健康、積極的心理能力。它是一種必要的能力，讓人們可以從過(guò)去解脫，專注於當(dāng)前和未來(lái)的行動(dòng)。
也是這種能力，讓我們能夠主動(dòng)選擇記住某些事情，尤其是有關(guān)承諾或義務(wù)的事。這不只是簡(jiǎn)單的記憶，而是一種持續(xù)的、有意識(shí)的努力，去維持對(duì)過(guò)去的承諾。所以有些人無(wú)法擺脫過(guò)去，或?qū)^(guò)去某個(gè)誓言無(wú)法釋懷，是因?yàn)樵凇钢鲃?dòng)的不願(yuàn)擺脫」，是對(duì)於曾經(jīng)意欲的事情持續(xù)意欲。
要做到這一切，人需要先成為可預(yù)知的、有規(guī)律的、必然性的存在。當(dāng)一個(gè)人能夠理解自己的行為模式、情感反應(yīng)和決策過(guò)程，並將它們系統(tǒng)化時(shí)，就可以在面對(duì)未來(lái)時(shí)做出預(yù)測(cè)和計(jì)畫。這種自我理解和自我規(guī)範(fàn)的過(guò)程使人能夠成為「承諾者」— 一個(gè)能預(yù)知未來(lái)可能發(fā)生的事，也能對(duì)自己未來(lái)的行為和反應(yīng)有確切預(yù)知的人。
這就是人類社會(huì)如何逐步發(fā)展出一套複雜的規(guī)則和期望，讓人能夠承擔(dān)承諾和責(zé)任。作者將之稱之為「習(xí)俗的道德」— 社會(huì)和文化習(xí)俗對(duì)個(gè)體行為的深刻影響，這些習(xí)俗通過(guò)社會(huì)的壓力和期望，培育個(gè)體成可以承擔(dān)責(zé)任、遵守承諾的成員。儘管這過(guò)程可能苛刻、暴力甚至反智，但這些手段最終被視為合法並有其必要性。
其中痛苦和恐怖有時(shí)候是最有效的催化劑，能夠?qū)⑹录蝮w驗(yàn)烙印在人們的心中。比如宗教儀式中的獻(xiàn)祭、折磨等，可能是古代人們?yōu)榱藢⒛呈录騼r(jià)值觀烙印在人們的記憶中所採(cǎi)用的手段。即使在現(xiàn)代，這種現(xiàn)象仍然存在，比如新聞媒體、社交平臺(tái)對(duì)特定事件或議題的宣傳報(bào)導(dǎo)，來(lái)引起恐慌和焦慮。
在過(guò)程的終點(diǎn)是培育出「獨(dú)立自主的個(gè)體」，那個(gè)與自身相同，擺脫習(xí)俗道德之人，那自律、超越習(xí)俗的個(gè)體。有自己的獨(dú)立與長(zhǎng)期意志的人，有權(quán)力承諾者。一種真正的力量意識(shí)與自由意識(shí)，就是人類的完滿感受。
而這自由者也會(huì)由自身出發(fā)去看待他者，他會(huì)尊重與自己相同、強(qiáng)者和可信賴者。同樣的，他也準(zhǔn)備好斥責(zé)那些沒(méi)有權(quán)力卻許諾者、欺騙者。對(duì)於這種責(zé)任非比尋常的驕傲認(rèn)識(shí)、這種罕有的自由，這些沉入最深處成為他的本能，書中稱之為：良心。
良心讓自己有能力估算自己、肯定自己。但沒(méi)有人能知道良心什麼時(shí)候會(huì)產(chǎn)生，即使在一切都準(zhǔn)備好的狀況下，沒(méi)有人能夠承諾它的出現(xiàn)。
Q：道德教育是否都必然具有某種形式的訓(xùn)練？
「某種形式」並不侷限在學(xué)校的教學(xué)，而是在日常生活的觀察、學(xué)習(xí)等，也都會(huì)接收到社會(huì)、他人的道德和價(jià)值觀，比如在家庭、學(xué)校、工作等地方與別人的互動(dòng)，以及不同的媒體、文學(xué)、電影等。
Q：就生命的生物學(xué)定義而言，一切教訓(xùn)人的道德形式，在多大的程度上與生命對(duì)立？
這問(wèn)題主要在問(wèn)「規(guī)範(fàn)人們的道德規(guī)範(fàn)、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則等，是否與生物本能衝突？」人類的生物本能和道德的存在是一種矛盾，主要是因?yàn)樯锉灸芏嗍窃谧非髠€(gè)人利益和生存的行為，而道德則要求人們犧牲個(gè)人利益來(lái)服務(wù)他人或社會(huì)；生物本能追求如食物、性等，而道德則在食物、性有各式各樣的限制與規(guī)範(fàn)。然後稍微想了一下，這問(wèn)題最後講「多大的程度上」好像不等於是在問(wèn)「是否」，而是在問(wèn)這兩著的衝突、矛盾是什麼。
Q：是不是沒(méi)有生物學(xué)的基礎(chǔ)，就該放棄建構(gòu)道德？
恩…這題好像是在問(wèn)「道德的起源是什麼？」，因?yàn)楸緛?lái)是要回答，不是生物，就不存在思想或道德，但我們?nèi)祟愐彩墙?jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化，道德規(guī)範(fàn)也是由這演化發(fā)展而來(lái)，所以…好像不是說(shuō)〝放棄〞，而是自然發(fā)展而成。
總結(jié)「道德是種矯正嗎？」
讀到後面都忘記是在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題..。
上述文本提到的，比較多是在探討「道德的產(chǎn)生」。某方面也是回答到這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橥ㄟ^(guò)理解道德產(chǎn)生的過(guò)程，來(lái)判斷道德是否是一種矯正。
從結(jié)果來(lái)看確實(shí)是一種矯正，因?yàn)闀?huì)透過(guò)各種手段來(lái)規(guī)範(fàn)人們應(yīng)該要怎麼做，比如文中提到的宗教儀式、獻(xiàn)祭等。而文本一開始也提到，會(huì)發(fā)展成現(xiàn)今的道德規(guī)範(fàn)，是因?yàn)槿祟悮v史漫長(zhǎng)的演化，是因?yàn)橐獙⑷伺囵B(yǎng)為一個(gè)「獨(dú)立的人」，所以文中也提到「儘管這過(guò)程可能苛刻、暴力甚至反智，但這些手段最終被視為合法並有其必要性。」
現(xiàn)在看來(lái)..好像有點(diǎn)理解。
達(dá)人
