在修行中，務(wù)必參照《金剛經(jīng)》，點(diǎn)明了「心」該如何修持。而佛菩薩開示所提到的習(xí)氣部分，也可透過多念誦《金剛經(jīng)》並配合實(shí)踐以逐步化解。

    在此將南懷瑾所著作的《金剛經(jīng)說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應(yīng)多多觀閱，對(duì)《金剛經(jīng)》更了解。我們每天放上幾篇，單篇內(nèi)容也不多，希望您細(xì)細(xì)品味；文章篇篇看，智慧日日開，一定能有體悟。

 

    功德和福德

 

　　剛才講到不住於相這個(gè)重點(diǎn)，下面佛又說了：「何以故﹖若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。這裡突然冒出福德二字，他說假使一個(gè)修大乘菩薩的人，能夠不住相布施，那麼他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊！功德是積功累德，是功夫時(shí)間慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)的累積起來的。就像我們一件工程，一天一點(diǎn)累積起來就是功，功力到了所得的結(jié)果，就是德。

 

　　福德是不同的，上次也講過。福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學(xué)上稱鴻福，是世間法﹔另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更難。可是一般世間上的人，到了晚年可以享清福時(shí)，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐的！這是著相的關(guān)係，因?yàn)橛腥讼辔蚁嗟脑仕斐伞？吹胶⒆觽冮L(zhǎng)大出國(guó)了，一個(gè)人對(duì)著電視，或者倆夫妻坐在那裡，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對(duì)斷腸人。其實(shí)那個(gè)清淨(jìng)境界是最好的時(shí)候，結(jié)果因?yàn)樽∠啵咽篱g各種會(huì)變的現(xiàn)象抓得太牢，認(rèn)為是真，等現(xiàn)象變時(shí)，他認(rèn)為甚麼都不對(duì)了。一般同學(xué)跟著我做事常常說：「我看最可憐的是老師」，我說對(duì)啊，我想得到一秒鐘的清淨(jìng)，都求不到很可憐的，求一分鐘的清福都沒有。可是人真到了享清福的時(shí)候，往往不知道那是真正的福報(bào)來了。事實(shí)上，平安無事，清清淨(jìng)淨(jìng)，就是究竟的福報(bào)。

 

　　如果問人世間甚麼福最大﹖答案當(dāng)然是成佛啦！超凡入聖。靠甚麼才能達(dá)到超凡入聖呢﹖智慧的成就不是功德的成就﹔更不是迷信，要一切都放下了，你才能夠達(dá)到智慧的成就。所以佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個(gè)人的福德不可思量，這個(gè)福報(bào)太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，一鬥兩鬥，所以叫作不可思量。

 

【須菩提。於意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。】

 

　　須菩提啊，你的意思怎麼說呢﹖東方虛空，一直向東方走，這個(gè)太空有多大﹖你可不可以測(cè)量得出來﹖須菩提回答說：不也。世尊。四個(gè)字兩句話，這是須菩提答覆佛說的。「不也。」古文就念否，不念不也。現(xiàn)在人念成不也。現(xiàn)在很多話與我們文化不合，漲價(jià)的漲字，現(xiàn)在人說成膨脹的脹，說起來道理也通啦！漲價(jià)當(dāng)然就是膨脹起來，潮水上漲，不是潮水上脹，不過現(xiàn)在的國(guó)語沒有辦法，我們只好照現(xiàn)在的國(guó)語說。他答覆佛的問話是說：不可以，世尊。由這裡向東方走，整個(gè)的太空有多大，人是沒有辦法測(cè)量的。

 

【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。】

 

　　南西北方是三方，加上他講過的東方，東南西北叫四維，四維以外還有上下。佛問南西北方，四維上下、虛空，隨便向那一方，整個(gè)的太空有多大﹖你能不能量得到﹖須菩提回答說：「不也。世尊。」他說這是不可能的。如果用我們中文來說就很簡(jiǎn)單：「六合虛空，可思量不﹖」東南西北上下叫做六合，「六合虛空，可思量不。不也。世尊。」一句話就完了嘛！可是印度話分兩句，兩句還是鳩摩羅什法師簡(jiǎn)化的翻譯，如照老式翻譯就是「於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。」「於意云何。南方虛空可思量不。不也。世尊。」「於意云何。西方虛空可思量不。不也。世尊。」六百捲的大般若經(jīng)就是那麼說下去的。所以看大般若經(jīng)六百捲，那真是我的菩薩我的媽呀！但是金剛經(jīng)被鳩摩羅什濃縮一下，構(gòu)成了另外一種文學(xué)味道。

 

　　可是你不要忘記了，這裡為甚麼先提東方虛空﹖這裡為甚麼不像阿彌陀經(jīng)先提西方呢﹖藥師經(jīng)、金剛經(jīng)都是先提東方，講密宗的即身成就法先提北方，講大光明法只提南方不提北方。所以學(xué)佛研究佛法，這些都是問題，不要老是寫些五陰啦，十八界啦，十八空啦，那就是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，翻來覆去就是這一些。

 

　　　　東方佛西方佛

 

　　東方是所謂生氣方，所以要求長(zhǎng)生、長(zhǎng)壽，就要念東方琉璃光世界藥師如來。藥師佛是東方世界的佛國(guó)，西方世界是講歸宿的，東方世界是談生法的，生生不已，所以東方文化也是生生不已！顯教的經(jīng)典包含了很多秘密的道理，要大家去參究。你們要學(xué)禪宗參話頭，這些都是話頭，話頭都在經(jīng)典上。如果你以為自己已懂了，光以為東南西北，很簡(jiǎn)單，為甚麼不南東北西呀﹖這裡為甚麼先提出來東方﹖先講了東方，再講南西北方，四維上下反而落在最後，甚麼理由﹖這其中要發(fā)揮起來，就牽涉得很多了，同我們修持的道理都有關(guān)係。

 

　　我們大家要學(xué)佛修持，先要有東方的生機(jī)，生命之機(jī)，氣脈發(fā)動(dòng)，色身轉(zhuǎn)變，才能得定，才能得到妙樂。代表這個(gè)的符號(hào)，在方位上是東方，是所謂生氣方，像太陽一樣，從東方上來。

 

　　為甚麼念阿彌陀經(jīng)要念西方﹖日落西山，夕陽無限好，只是近黃昏，所以趕快打主意，回家吧！念念西方。這些並不是偶然的說一說，佛學(xué)裡頭，這些地方都有道理。

 

【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。】

 

　　這是佛嚴(yán)重的吩咐，他又告訴須菩提，一個(gè)學(xué)佛的人，要能夠做到無相布施，一切相不住。為甚麼人要布施、要慈悲呢﹖拿中國(guó)古文來講，就是「義所當(dāng)為」四個(gè)字，人生就應(yīng)該這樣作。利人、助人、慈悲，這樣不住相的布施，他所得的福德果報(bào)，大得像虛空一樣不可思量。須菩提啊，你要記住啊！一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該如我所教你的，無所住去用心修行，那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉，住在愁眉苦臉的當(dāng)然不對(duì)，一天到晚在散漫無所歸的也不對(duì)，不空也不對(duì)，要一切無所住，物來則應(yīng)，過去不留，這是大乘菩薩般若道的修法。

 

　　所以禪宗五祖教六祖先看金剛經(jīng)，就是走的這個(gè)法門，一切無所住，這就是大乘佛法最基礎(chǔ)的修法，也是最究竟的。可是有一點(diǎn)，大家要注意，我們看金剛經(jīng)講般若，常常有一個(gè)非常嚴(yán)重的問題，就是認(rèn)為金剛經(jīng)是談空。金剛經(jīng)沒有一句談到空，他只拿虛空來作比方，大家認(rèn)為金剛經(jīng)講空法是一個(gè)錯(cuò)誤。金剛經(jīng)只告訴你無所住！無所住並不是空啊！無所住，如行雲(yún)流水，你看那個(gè)流水在流，永遠(yuǎn)不停留的過去了，但是又有來的，而一切是無所住，並沒有叫你空啊！這一點(diǎn)青年同學(xué)要特別注意。

 

　　在第四品中，佛告訴我們一個(gè)修行的方法，認(rèn)識(shí)真正佛法，無所住而不是放下，「菩薩但應(yīng)如所教住」，就是這樣去修。第二個(gè)要點(diǎn)告訴我們，真修到無所住，就是福德成就。

 

　　我們曉得做生意要有三種資本，一種是開設(shè)的資金，二是貨賣出去貨款未收回時(shí)，還要佔(zhàn)一筆資金，第三筆是周轉(zhuǎn)金。學(xué)佛只要兩筆資本就夠了，比做生意劃得來。那兩筆資本呢﹖就是智慧資糧和福德資糧。資糧就是資本，所以我們中國(guó)傳統(tǒng)給朋友寫匾額，寫一個(gè)──福慧雙修。慧就是智慧，所以福慧雙修就是佛境界。有些人有福報(bào)，又有錢又有富貴功名，但卻沒有智慧﹔有些人智慧很高，窮得要死，世間福報(bào)不好，也沒得辦法。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫作福慧雙修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿了，就成佛。所以大家念經(jīng)的時(shí)候，念到皈依佛兩足尊，就是這個(gè)兩足──智慧具足，福德具足。金剛經(jīng)告訴你，真正的福德要怎樣修呢﹖就是不住相布施。

 

　　　　阿育王的沙子

 

　　佛經(jīng)上記載了一個(gè)故事，佛過世百年後，印度有一個(gè)有名的阿育王，年輕的時(shí)候不信佛，中年以後開始信佛。他一生修了八萬四千個(gè)佛塔，其中有一個(gè)塔，唐朝以後飛到中國(guó)來了，不曉得因?yàn)榈卣疬€是其他道理，這個(gè)塔懸空飛過來，落到浙江寧波的阿育王寺，這個(gè)塔裡邊是佛當(dāng)時(shí)本身真的舍利子，所以這個(gè)廟子本身也稱阿育王寺。亞歷山大東征打到印度時(shí)，碰到了阿育王，把他打回去，這是歷史上有名的故事。

 

　　阿育王的時(shí)候，有一位尊者優(yōu)婆毱多，是大阿羅漢，與阿育王兩人是好朋友。你們翻開阿育王傳，佛出來托缽化緣，遇到兩個(gè)小孩在路上玩泥巴，忽然看到了佛，非常恭敬，又見佛手裡端一個(gè)缽﹔這時(shí)，一個(gè)孩子手裡正抓一把沙子，就說：這個(gè)供養(yǎng)你！佛說：善哉！善哉！另外一個(gè)也最至誠(chéng)的隨喜了。於是佛就預(yù)言了，百年以後，以此功德，一個(gè)當(dāng)治世的帝王，一個(gè)當(dāng)輔相。阿育王就是那個(gè)供養(yǎng)沙子的小孩，他有供養(yǎng)佛的好因緣，可是他供養(yǎng)的是沙子，所以一生患皮膚病，皮膚發(fā)養(yǎng)。

 

　　歷史上這種人很多，我們清朝末期中興名將曾國(guó)藩，功蓋一時(shí)，也是一輩子皮膚病。相傳曾國(guó)藩是大蟒蛇變的，皮膚養(yǎng)抓得一片片掉下來。阿育王一生也吃這個(gè)苦頭，這個(gè)印度一代的名王，非常愛布施，蓋廟子、救濟(jì)窮人、救濟(jì)社會(huì)，結(jié)果把國(guó)庫的錢快布施光了。最後當(dāng)他躺在病床上，還要布施，左右的大臣去告訴太子，你不能再讓他布施了，等你接位的時(shí)候，國(guó)庫裡一毛錢都沒有，怎麼辦﹖所以大家就把他的布施命令封鎖了不能下達(dá)。他知道之後心裡很難過，自己躺在病床也沒有辦法。有一天吃一個(gè)梨子，他把自己兒子等都找來說：我問你們，今天世界上，誰的威權(quán)最大﹖太子和首相都跪下來說：當(dāng)今世上當(dāng)然是大王你的威權(quán)最大了。阿育王說：耶！耶！你不要欺騙人，我是很有威權(quán)，我的威權(quán)現(xiàn)在只能達(dá)到半個(gè)梨子，我現(xiàn)在叫你們布施也做不到，這半個(gè)梨子我不吃了，你把它送到那個(gè)廟上去供養(yǎng)。他這麼一講，大臣沒有辦法，就用金盤子去接那半個(gè)梨子，這時(shí)那個(gè)尊者在廟子裡就知道了，打鐘打鼓，全體集合，披袈裟到山門口，迎接阿育王最後一次布施。

 

　　這位尊者接到阿育王的半個(gè)梨子，向大家宣佈這是阿育王最後一次布施，沒有辦法每個(gè)人都分到，就用最大的大鍋煮稀飯，把這個(gè)梨子丟進(jìn)去，大家都跟他結(jié)緣。等到阿育王一死，這位尊者說也要走了，就圓寂了。

 

　　歷史上這些故事很多，就像道家北派丘長(zhǎng)春一樣，成吉思汗一死，丘長(zhǎng)春告訴徒弟們說要洗澡，跳近水池洗完了以後說，我那個(gè)朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死了，他也要死了。

 

　　這是講到福德，這個(gè)故事說明甚麼﹖阿育王那一下的布施，小孩子拿的沙子，不住相的布施，的確是無心的﹔如果說我們大家學(xué)學(xué)阿育王，明天拿點(diǎn)東西到佛前供供，來生也得一個(gè)治世聖王，辦的到嗎﹖辦不到！因?yàn)槟闶怯行模亲∠唷Ｐ『⒆幽弥匙樱茨莻€(gè)沙子就像黃金一樣，一念的誠(chéng)意供養(yǎng)，所以叫做不住相布施。　　　　

 

    周利盤陀伽的掃帚

 

　　還有個(gè)佛經(jīng)上提到的周利盤陀伽的故事。佛在世時(shí)他也跟著學(xué)佛，笨得無比，豈止金剛經(jīng)不會(huì)念，連個(gè)阿彌陀佛都不會(huì)念，佛最後就叫他念「掃帚」兩個(gè)字。他念了「掃」，忘了「帚」，念了「帚」，忘了「掃」，學(xué)了好多年才會(huì)念。可是後來他的神通最大，還救了幾次佛的命。一次佛被外道加害，魔王把山壓過來，周利盤陀伽在後面一指，就把山推開了。那個(gè)氣功真算到家，有大神通，就是念掃帚念出來的。

 

　　佛經(jīng)裡講到他也有一段因緣，當(dāng)他要到佛那裡出家時(shí)，年紀(jì)已經(jīng)很大了，我們這些師兄阿難呀，須菩提呀，舍利子呀，都擋住不準(zhǔn)。他就在山門外面大吵，佛在裡邊打坐聽到了，出來問大家，為甚麼不讓他出家！這些大弟子們都有些神通，說觀察過這個(gè)人，五百生以來都沒有跟佛結(jié)過緣，因此無緣出家。佛就罵他們了：你們啊，就只曉得當(dāng)羅漢，神通只通到五百生，五百生以前他是甚麼你們知道嗎﹖五百生以前那一生他是一條狗，與我有緣。它跑到一個(gè)地方吃大便，那個(gè)茅廁叫做吊足樓，你們?cè)谶@裡很少看到，在大陸高山上住，那個(gè)茅廁上面有人大便，大便一落一丈掉到茅廁底。所以古人有兩句詩：「板狹尿流急，坑深糞落遲。」大便要很久才落到底。這個(gè)是挖苦古代專門讀書做對(duì)子的人，連茅廁也做成對(duì)子。那隻狗到這種地方吃大便，上面大便掉下來，正好掉到它尾巴上。那隻狗嚇得掉頭就跑，一邊跑看到一個(gè)古塔，是個(gè)有道羅漢的墓，狗看到這個(gè)古塔就要翹尾巴屙尿，尾巴一甩就把大便甩到這個(gè)羅漢的墳堆上面去了。佛說：他啊，當(dāng)時(shí)就是以這個(gè)大便供養(yǎng)我，所以跟我結(jié)了緣。那個(gè)塔，就是那一生修到獨(dú)覺佛的骨灰塔。

 

　　想想看，那不偶然啊！狗吃大便等於我們吃紅燒肉一樣的香，那是它的糧食。它以最好的糧食，尾巴一甩上去，無心的，不住相的，因此啊，它是福德無量。佛說：以此因緣，所以他可以出家。

 

　　這位老頭子跟佛出家以後，都做苦工，佛也教他修持，太笨了，都沒有辦法教會(huì)他，稍微多兩句，他就忘了。佛只好叫他去掃地！教他一邊掃，一邊念「掃帚」，搞了好幾年，他才記住了掃帚，後來他也悟了道。

 

　　修行就像掃帚一樣，心裡頭雜念都要掃掉，無住相布施，所以無住相這一句話就是掃帚，你心裡頭甚麼妄念都要掃掉。如此修持，就是如所教住，心中隨時(shí)隨地都達(dá)到空其念，不住相而住，這才是真學(xué)佛。這是第四品，妙行無住分，我給它的偈子做結(jié)論：

 

　　　　第四品偈頌

 

　　　　形役心勞塵役人 浮生碌碌一心身

　　　　繁華過眼春風(fēng)歇 來往雙丸無住輪

 

　　這一首偈子，也就是說明修行的原理，真正修大乘的妙行，就是這樣子。

 

　　「形役心勞塵役人」，我們這個(gè)身體就是形，我們這個(gè)身體活著很可憐，大家讀過陶淵明的歸去來辭吧！講人生心為形役。我們?nèi)硕甲隽松眢w的奴役，冷起來要穿，熱起來要脫，餓了要吃，吃飽了要吃瀉藥，一天到晚為身體忙。外境界的塵勞指揮我們，我們成為外境物質(zhì)世界的奴隸。

 

　　「浮生碌碌一心身」，中國(guó)文學(xué)講我們這個(gè)人生，又叫做浮生，水面上的一滴油一樣浮在那裡，等一下散掉就沒有我了，水還是水，所以人生如浮萍一樣飄浮在那裡。一天忙忙碌碌，就是為了這個(gè)身體，為了一個(gè)思想、一點(diǎn)念頭在忙碌，自己騙自己。

 

　　「繁華過眼春風(fēng)歇」，功名富貴呀，兒孫滿堂呀，五代同堂呀，好像熱鬧得很，等於春天到，滿院百花盛開。年輕到中年這一段，唉呀，前途無量，後途無窮，覺得天上天下唯我獨(dú)尊﹔尤其站在十二層樓，國(guó)賓飯店，或者中央飯店那個(gè)旋轉(zhuǎn)廳一看，臺(tái)北市我最大，就是那個(gè)樣子。這些繁華景相，幾十年眼睛一眨就過了。春天沒有了，百花也掉了，甚麼都不屬於我了，只有甚麼呢﹖

 

　　「來往雙丸無住輪」，兩個(gè)彈子，一個(gè)太陽，一個(gè)月亮，永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)。我們死了以後，太陽月亮照樣的轉(zhuǎn)下去，這個(gè)宇宙照樣的是無量虛空，決不因?yàn)槲覀兯懒司蜎]有了。所以有許多老年人感嘆，唉呀，不得了啦！現(xiàn)在年輕人真不成話。我說：我以前跟你想法一樣，現(xiàn)在我搞通了，你不要看到年輕人亂七八糟，我跟你老兄死了以後，太陽還是照樣從東邊出來，西邊下去，他們亂七八糟的歷史啊，也是很繁華的過下去，決不會(huì)因?yàn)槟阄宜懒艘葬幔瑲v史改變了形態(tài)。所以人生要把這個(gè)道理看通，太陽、月亮，它永遠(yuǎn)不斷的在轉(zhuǎn)，因?yàn)樗鼰o住，不停留嘛！太陽、月亮有一秒鐘停留不轉(zhuǎn)的話，這個(gè)世界整個(gè)沒有了。

 

　　所以，我們要知道此心此念，怎樣叫做無住，並不是叫你求空，你定在一個(gè)空上，早就有所住了。金剛經(jīng)並沒有告訴你是空啊！如果解釋說金剛經(jīng)告訴我是空的，那你完全錯(cuò)解了金剛經(jīng)。第四分我給它的偈子是如此，我這些話也是隨便說著玩玩的啊！你不要信以為真，如果你信以為真，那你就有所住了。

 

 

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