在修行中，務(wù)必參照《金剛經(jīng)》，點(diǎn)明了「心」該如何修持。而佛菩薩開示所提到的習(xí)氣部分，也可透過多念誦《金剛經(jīng)》並配合實(shí)踐以逐步化解。

在此將南懷瑾所著作的《金剛經(jīng)說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應(yīng)多多觀閱，對《金剛經(jīng)》更了解。我們將不定時放上幾篇，單篇內(nèi)容也不多，希望您細(xì)細(xì)品味；文章篇篇看，智慧日日開，一定能有體悟。

 

 

《金剛經(jīng)說甚麼》-第二品、善現(xiàn)啟請分：善現(xiàn)須菩提、如來 菩薩

    在修行中，務(wù)必參照《金剛經(jīng)》，點(diǎn)明了「心」該如何修持。而佛菩薩開示所提到的習(xí)氣部分，也可透過多念誦《金剛經(jīng)》並配合實(shí)踐以逐步化解。

    在此將南懷瑾所著作的《金剛經(jīng)說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應(yīng)多多觀閱，對《金剛經(jīng)》更了解。我們每天放上幾篇，單篇內(nèi)容也不多，希望您細(xì)細(xì)品味；文章篇篇看，智慧日日開，一定能有體悟。

 

第二品、善現(xiàn)啟請分

 

　　　　第二品　　善現(xiàn)啟請分

 

【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。】

 

　　善現(xiàn)就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩提表現(xiàn)出來的是長壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經(jīng)典把「須菩提」翻譯為「具壽」就是長壽的意思。等於我們中國人所稱鶴發(fā)童顏，南極仙翁，老壽星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。

 

　　佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經(jīng)就是空和有的研究。後世佛教，稱須菩提為尊者，連中國民間對他也非常熟悉。怎麼熟悉呢﹖大家都看過西遊記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須菩提那裡學(xué)的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西遊記中這一段，描寫得非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。

 

　　　　善現(xiàn)須菩提

 

【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】

 

　　這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當(dāng)時的現(xiàn)場。「時」就是當(dāng)時，就是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準(zhǔn)備休息。可是我們這一位須菩提老學(xué)長，不放過他，意思是你老人家慢一點(diǎn)休息吧！我還有問題，代表大家提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛學(xué)解釋「長老」的內(nèi)涵，還有許多意思。總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的心經(jīng)，在心經(jīng)裡，向佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經(jīng)的主角則是須菩提，另如楞嚴(yán)經(jīng)的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經(jīng)是從須菩提問問題開始的，因?yàn)樗効盏谝唬诖蟊娭校谒型瑢W(xué)裡，他要起立發(fā)言。我們現(xiàn)在發(fā)言要舉個手，佛時代的規(guī)矩，是從座位上站起來。當(dāng)時，大家都在坐著，須菩提站起來，偏袒右肩，這也是印度規(guī)矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。

 

　　關(guān)於偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時，可以用這個手膀，把年紀(jì)大的扶持過去。另有說法，認(rèn)為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈娑蓋著。還有一種說法，認(rèn)為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因?yàn)橛沂质羌橹郑傊@些都是後人的解釋。上古的許多禮節(jié)，有時代及地區(qū)的意義，後世把那些習(xí)慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。

 

　　現(xiàn)在，須菩提「偏袒右肩」，披好袈娑，「右膝著地」，就跪下了。單跪右腿，「合掌恭敬」，合掌是印度當(dāng)時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合掌，有空心的合法，有實(shí)心的合法。順便給青年同學(xué)們也講一聲，許多人寫信給我，有的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒有出家。許多人寫信用佛家的規(guī)矩「合十」，合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些同學(xué)來信問「和南」是甚麼意思﹖和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結(jié)果有一位同學(xué)就對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時侯，是選一個南字來的。我說那我不知道，我當(dāng)時也許選錯了呢！這是有關(guān)與年輕同學(xué)們的趣味對話，由合掌順便提到。

 

　　現(xiàn)在須菩提合掌，就是向老師先行個禮，「而白佛言」。白就是說話，古文叫道白，是南北朝時侯的說法，後來唱戲的也有道白，唱的時侯是唱，不唱的時侯說幾句話，就是道白。「希有世尊」，佛經(jīng)上記載印度的禮貌，向長輩請示以前，要先來一套讚歎之辭。等於我們中國人看到老前輩就說：「唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你老人家給我啟發(fā)太多了！」我也經(jīng)常碰到年輕人對我這樣說。金剛經(jīng)已經(jīng)把讚歎的話濃縮成四個字了，其它的經(jīng)典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是很有定力的，等你恭維完了，然後才張開眼睛說：你說吧！這裡的濃縮就是鳩摩羅什翻譯的手筆，只用四字：「希有世尊」，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過金剛經(jīng)，還有其他人的翻譯，我個人的觀點(diǎn)和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡單，妙不可言。

 

　　古代翻譯的規(guī)定是信、達(dá)、雅，我們看到很多佛經(jīng)的翻譯，信則有之，很忠實(shí)原典﹔達(dá)，表達(dá)的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達(dá)、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。

 

　　須菩提接著說：「如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」現(xiàn)在我們先來解釋兩個佛學(xué)名辭，一個是如來，一個是菩薩。

 

　　　　如來 菩薩

 

　　我們曉得「如來」也是「佛」的代號，實(shí)際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經(jīng)常聽到如來佛的稱法，把它連起來也蠻好。現(xiàn)在我們先說「如來」，這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。

 

　　阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等於我們中國稱聖人，孔子也是聖人，周公也是聖人，文王、堯舜都是聖人。聖人就是通稱，而孔子、周公就是特稱。「如來」二字翻譯得很高明，所以，我經(jīng)常對其他宗教的朋友說：你們想個辦法把經(jīng)典再翻一翻好不好﹖你們要弘揚(yáng)一個宗教文化，那是離不開文學(xué)的啊！文學(xué)的境界不好是吃不開的。

 

　　佛經(jīng)翻譯的文學(xué)境界太高明了，它贏得了一切。譬如「如來」這個翻法，真是非常高明。我們注意啊！來的相對就是去，他沒有翻「如去」，如果翻成如去，大家也不想學(xué)了，一學(xué)就跑掉了。翻譯成「如來」，永遠(yuǎn)是來的﹔來，終歸是好的。佛已成了道，所以就叫如來。金剛經(jīng)上有句話，是佛自己下的注解：「無所從來，亦無所去，故名如來。」無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當(dāng)然無喜亦無憂，不高也不矮，都是平等，永遠(yuǎn)存在，這個道理就是如來。用現(xiàn)在的觀念說，他永遠(yuǎn)在你這裡，永遠(yuǎn)在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這裡。所以後世我們中國有一首詩，描寫得非常好：

 

　　　　佛在心中莫浪求　　靈山只在汝心頭

　　　　人人有個靈山塔　　只向靈山塔下修

 

　　浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那麼遠(yuǎn)了，因?yàn)殪`山只在你的心頭。每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說法：「不向靈山塔下求」。總之，這只是說明佛、道都在每一個人自己的心中，個個心中有佛，照後世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來講，心外求法都屬於外道。

 

　　另外一個佛學(xué)的名辭是「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩綞。菩提的意思就是覺悟，薩綞是有情。如果當(dāng)時翻譯成覺悟有情，那就一點(diǎn)味道都沒有了。採用梵文的音，簡譯成菩薩，現(xiàn)在我們都知道菩薩啦！如果當(dāng)時翻譯成覺悟有情，年輕人會以為戀愛經(jīng)典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。

 

　　所謂的覺悟，覺悟甚麼呢﹖就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個覺悟。借用孟子的話：「以先知覺後知」，就是先知先覺的人，教導(dǎo)後知後覺的人。一個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。

 

　　有情的另外一個意義是說，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多情乃佛心」。

 

　　一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切眾生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。「菩薩」是佛弟子中，走大乘路線的一個總稱。

 

　　佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經(jīng)典中的出家眾，歸類到小乘的範(fàn)圍，他們離開人世間的一切，專心於自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔(dān)板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不見另一面。也就是說，把空的一面，清淨(jìng)的一面，抓得牢牢的，至於煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看

 

    佛教裡表現(xiàn)實(shí)相叫示現(xiàn)，為表達(dá)那個形相，大菩薩們的示現(xiàn)都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束示現(xiàn)，除了大願地藏王菩薩。出家人是絕對不準(zhǔn)穿華麗衣服的，絕對不準(zhǔn)化妝的，可是你看菩薩們，個個都是化妝的啊！又戴耳環(huán)，又掛項(xiàng)練，又戴戒指，叮叮當(dāng)當(dāng)，一身都掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是甚麼呢﹖就是說他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。

 

　　但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路線，楞嚴(yán)經(jīng)上說：「自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。自覺已圓，能覺他者，如來應(yīng)世。」

 

　　前兩句說，有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱忱，願意先來救別人，幫助別人，教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發(fā)心。

 

　　所謂「自覺已圓」，自己的覺悟，修行已經(jīng)完全圓滿了。「能覺他者」，再來教化人，「如來應(yīng)世」，這是現(xiàn)在的佛，現(xiàn)生的佛。

 

　　菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現(xiàn)在我們把如來及菩薩，大概簡單的解釋了，我們再回轉(zhuǎn)來看本經(jīng)的原文。我們不要忘記了，現(xiàn)在須菩提還跪在那裡，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。（眾笑）

 

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