「當(dāng)切薩雷?波吉亞 (後為瓦倫提諾公爵) 佔(zhàn)領(lǐng)羅馬尼納，他發(fā)現(xiàn)過去統(tǒng)治這個(gè)地方的領(lǐng)主，既沒有權(quán)威也沒有能力。這些領(lǐng)主與其說是統(tǒng)治臣民，不如說是在剝削他們，此地因此一片混亂又不團(tuán)結(jié)，甚至嚴(yán)重到讓盜匪、無賴與各種罪犯四處橫行。為了重新恢復(fù)和平，並讓臣民服從王權(quán)，切薩雷認(rèn)為應(yīng)該在此建立一個(gè)好的政府。因此他挑選了冷酷、辦事俐落的雷米?德爾柯，授予全權(quán)管理。不久之後，雷米敉平了一切混亂，人們只要聽到他的名字，便聞風(fēng)色變。但此後，公爵認(rèn)為這過於極端的權(quán)威不再必要，同時(shí)害怕終將招致憎恨，便在這個(gè)省區(qū)之中設(shè)立了民事法庭，任命一位知名的庭長，每個(gè)城市的抱怨與不滿都可以到那裡申訴。公爵很清楚，代理人的嚴(yán)格做風(fēng)已經(jīng)引發(fā)敵意，為了宣洩人民心中的怨恨並爭取民心，必須讓他們清楚過去的殘酷行徑並不是他下的命令，而是來自他臣下的粗暴性格。隨後，他抓緊時(shí)機(jī)，某天早晨，將雷米的身軀砍成兩半，暴露在切塞納的廣場上，旁邊留下一塊木頭與一把血淋淋的刀子。」

「說真的，這個(gè)共同利益不僅是以「普遍概念」存在於想像之中，而且首先存在於人際分工相互依賴的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。[…] 民主體制、貴族政治與君主政體之間的相互鬥爭以及爭取選舉權(quán)等等，不過是一些虛幻的形式 (所謂的「普遍」，一直是共同體的虛幻形式)，各接疾病在這些形式之下進(jìn)行鬥爭。[…] 此外，每一個(gè)力求統(tǒng)治權(quán)的階級 — 即使這個(gè)統(tǒng)治條件需要消滅整個(gè)舊社會的型態(tài)與統(tǒng)治，如無產(chǎn)階級式的，— 首先必須取得政權(quán)，才能重新將自己的利益變成普遍的利益。 […] 再說，無論 [共同利益] 是真實(shí)還是虛幻，特殊利益不斷反對共同利益的這些實(shí)際鬥爭，都有必要加以實(shí)際介入，並用具有國家型態(tài)的虛假「普遍」利益去調(diào)節(jié)。」

「必須將現(xiàn)代國家視為在一定疆域範(fàn)圍內(nèi)的人類共同體 — 疆域概念是特色之一 — 並在這疆域範(fàn)圍內(nèi)成功壟斷正當(dāng)行使暴力的權(quán)利。實(shí)際上，我們這時(shí)代的特性是，除非國家容許，沒有團(tuán)體或個(gè)體有權(quán)訴諸暴力：國家成為暴力「權(quán)利」唯一的來源。因此，我們將把政治理解為在國家之間或一個(gè)國家之中的各個(gè)團(tuán)體分享參與政治或影響政治分配所做的所有努力。[…] 原則上，[…] 有三種內(nèi)在理由證成統(tǒng)治的合理性，也因此產(chǎn)生三種正當(dāng)性基礎(chǔ)。首先是「永恆過往」的權(quán)威，也就是透過永恆不朽與深植人心的習(xí)慣而使人尊敬的神聖化傳統(tǒng)。這是從前族長或封建主所建立的「傳統(tǒng)權(quán)力」支配。第二種權(quán)威是建立在個(gè)人光環(huán)與個(gè)人功績上。這種人由於神奇的特質(zhì)、英雄事蹟或其他足以表率的特質(zhì)，而成為領(lǐng)袖。[…] 最後是建立在「法治」上的權(quán)威，基於信任某種法律地位有效性，根據(jù)理性規(guī)則所建立的積極能力。換句話說，這是奠定在遵守某身分應(yīng)履行的法律義務(wù)上。這就是現(xiàn)代「國家公僕」以及在這類關(guān)係中取得權(quán)力的人所執(zhí)行的權(quán)力。」