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道德經(jīng)(抄經(jīng))

皆本如來(lái)藏妙真如性 | 2020-08-31 13:40:52 | 巴幣 0 | 人氣 157

《老子》(道德經(jīng))由老子作於春秋之前(一說春秋末期),是一部道家經(jīng)典之作。

道經(jīng)[編輯]

一章[編輯]

道,可道也非恆道也名,可名也非恆名也「無(wú)」,名天地之始「有」,名萬(wàn)物之母。 故,常「無(wú)」,欲以觀其妙常「有」,欲以觀其徼。 此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。

二章[編輯]

天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。恒也。是以聖人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

三章[編輯]

賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。

四章[編輯]

,而用之或不盈。淵兮,似萬(wàn)物之宗。挫其,解其,和其光,同其塵。湛兮,似存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。

五章[編輯]

天地不仁,以萬(wàn)物為狗;聖人不仁,以百姓為狗。天地之間,其猶乎?虛而不,動(dòng)而出。多數(shù)窮,不如守中。

六章[編輯]

神不死,是玄牝。玄牝之門,是天地根。綿綿若存,用之不

七章[編輯]

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。以其無(wú)私邪?故能成其私。

八章[編輯]

上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

九章[編輯]

而盈之,不如其已。之,不可長(zhǎng)。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功成身退天之道

十章[編輯]

載營(yíng)魄一,能無(wú)離乎?氣致柔,能嬰兒乎除玄,能無(wú)疵乎?愛民國(guó),能無(wú)知乎?天門闔,能為雌乎?明白四達(dá),能無(wú)爲(wèi)乎?生之、畜之,生而有,為而恃,長(zhǎng)而宰。是謂玄德。

十一章[編輯]

三十一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。

十二章[編輯]

五色人目盲;五音人耳聾;五味人口爽;馳騁畋獵,人心發(fā)狂;難得之貨,人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此

十三章[編輯]

寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,吾無(wú)身,吾有何患?故貴以身為天下者,若可天下;愛以身為天下者,若可天下。

十四章[編輯]

視之見,;聽之聞,名曰希;得,名曰。此三者,不可致混而為一。其上不皦,其下不昧繩繩兮不可名,復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)之象,是恍惚。迎之不見其首,隨之不見其後。執(zhí)古之道,以今之有。知古始,是謂道紀(jì)

十五章[編輯]

古之善為者,微,深不可識(shí)。夫唯不可識(shí),故強(qiáng)為之兮,若冬涉兮,若畏四鄰;儼兮,其若客;渙兮,其若冰之將釋兮,其若樸;曠兮,其若谷;兮,其若濁。濁而靜之,徐清安以動(dòng)之,徐生此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能不新成。

十六章[編輯]

致虛,極;守靜,篤。萬(wàn)物並作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰覆命。覆命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。

十七章[編輯]

太上,知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂:「我自然」。

十八章[編輯]

大道廢,有仁義;慧智出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。

十九章[編輯]

絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見素抱樸,少思寡慾,絕學(xué)無(wú)憂。

二十章[編輯]

唯之與阿,相去幾何?美之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮,其未兆;沌沌兮,如嬰兒之未孩;儡儡兮,若無(wú)所歸。眾人皆有餘,而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶。淡兮,其若海,望兮,若無(wú)止。眾人皆有以,而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異於人,而貴食母。

二十一章[編輯]

孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。

二十二章[編輯]

「曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。

二十三章[編輯]

希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。

二十四章[編輯]

企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰餘食贅形,物或惡之,故有道者不居。

二十五章[編輯]

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之,名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

二十六章[編輯]

重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀,燕處超然,奈何萬(wàn)乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。

二十七章[編輯]

善行,無(wú)轍跡;善言,無(wú)瑕謫;善數(shù),不用籌策;善閉,無(wú)關(guān)楗而不可開;善結(jié),無(wú)繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。是謂神明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷。是謂要妙。

二十八章[編輯]

知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復(fù)歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復(fù)歸於無(wú)極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸於樸。樸散則為器,聖人用之,則為官長(zhǎng),故大制不割。

二十九章[編輯]

將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可執(zhí)也。為者敗之,執(zhí)者失之。是以聖人無(wú)為,故無(wú)敗;無(wú)執(zhí),故無(wú)失。夫物或行或隨;或噓或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。

三十章[編輯]

以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有兇年。善者果而已,不敢以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已。

三十一章[編輯]

夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰(zhàn)勝以喪禮處之。

三十二章[編輯]

道常無(wú)名,樸。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之於江海。

三十三章[編輯]

知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

三十四章[編輯]

大道泛兮,其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主,可名於小;萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。 

三十五章[編輯]

執(zhí)大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無(wú)味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。

三十六章[編輯]

將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵,國(guó)之利器不可以示人。 

三十七章[編輯]

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化。化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,夫?qū)⒉挥2挥造o,天下將自正。

德經(jīng)[編輯]

三十八章[編輯]

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。 上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。 故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識(shí)者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。 

三十九章[編輯]

昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。其致之也,謂天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲如玉,珞珞如石。  

四十章[編輯]

反者道之動(dòng);弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有,有生於無(wú)。

四十一章[編輯]

上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若纇;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。夫唯道,善貸且成。

四十二章[編輯]

道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死,吾將以為教父。

四十三章[編輯]

天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。 

四十四章[編輯]

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。

四十五章[編輯]

大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。

四十六章[編輯]

天下有道,卻走馬以糞。天下無(wú)道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

四十七章[編輯]

不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。

四十八章[編輯]

為學(xué)日益,為道日損。損之又損,以至於無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。 .

四十九章[編輯]

聖人常無(wú)心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。

五十章[編輯]

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之於死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所用其爪,兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。

五十一章[編輯]

道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

五十二章[編輯]

天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟(jì)其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強(qiáng)。用其光,復(fù)歸其明,無(wú)遺身殃;是為襲常。

五十三章[編輯]

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有餘;是為盜誇。非道也哉!

五十四章[編輯]

善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。 修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃餘;修之於鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之於邦,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。 

五十五章[編輯]

含「德」之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據(jù),攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號(hào)而不嗄,和之至也。知和曰「常」,知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,謂之不道,不道早已。

五十六章[編輯]

知者不言,言者不知。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂「玄同」。故不可,得而親,不可得而疏;不可,得而利,不可得而害;不可,得而貴,不可得而賤。故為天下貴。

五十七章[編輯]

以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:「我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)慾,而民自樸。」 

五十八章[編輯]

其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久。

五十九章[編輯]

治人事天,莫若嗇。夫?yàn)閱荩侵^早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極;莫知其極,可以有國(guó);有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久;是謂深根固柢,長(zhǎng)生久視之道。

六十章[編輯]

治大國(guó),若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神,非其鬼不神;其神不傷人,非其神不傷人。聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。 

六十一章[編輯]

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲,大者宜為下。

六十二章[編輯]

道者萬(wàn)物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴。

六十三章[編輯]

為、無(wú)為,事、無(wú)事,味、無(wú)味,大、小,多、少, 報(bào)怨以德,圖難於其易,為大於其細(xì);天下難事,必作於易,天下大事,必作於細(xì)。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無(wú)難矣。

六十四章[編輯]

其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之臺(tái),起於累土;千里之行,始於足下。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。 

六十五章[編輯]

古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂「玄德」。「玄德」深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,然後乃至大順。 

六十六章[編輯]

江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。

六十七章[編輯]

天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細(xì)也夫!我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今捨慈且勇;捨儉且廣;捨後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之。

六十八章[編輯]

善為士者,不武;善戰(zhàn)者,不怒;善勝敵者,不與;善用人者,為之下。是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。

六十九章[編輯]

用兵有言:「吾不敢為主,而為客;不敢進(jìn)寸,而退尺。」是謂行無(wú)行;攘無(wú)臂;扔無(wú)敵;執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。

七十章[編輯]

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

七十一章[編輯]

知不知,尚矣;不知知,病也。聖人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

七十二章[編輯]

民不畏威,則大威至。無(wú)狎其所居,無(wú)厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。是以聖人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

七十三章[編輯]

勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。

七十四章[編輯]

民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。

七十五章[編輯]

民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢於貴生。

七十六章[編輯]

人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。

七十七章[編輯]

天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有餘而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下,唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

七十八章[編輯]

天下莫柔弱於水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。是以聖人云:「受國(guó)之垢,是謂社稷主;受國(guó)不祥,是為天下王。」正言若反。 

七十九章[編輯]

和大怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執(zhí)左契,而不責(zé)於人。有德司契,無(wú)德司徹。天道無(wú)親,常與善人。

八十章[編輯]

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。

八十一章[編輯]

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人,己愈有,既以與人,己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不爭(zhēng)。


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To the extent possible under law, 皆本如來(lái)藏妙真如性 has waived all copyright and related or neighboring rights to this work. This work is published from: 臺(tái)灣.
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本作品在全世界都屬于公有領(lǐng)域,因?yàn)樽髡呤攀酪呀?jīng)超過100年,并且于1923年1月1日之前出版。

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皆本如來(lái)藏妙真如性
https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%80%81%E5%AD%90_(%E5%8C%AF%E6%A0%A1%E7%89%88)
2020-08-31 13:44:08

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