《尼采的哲學(xué)》
尼采思想分為三期:
《悲劇的誕生》
尼采肯定各種形式的戴奧尼索斯生活,批評(píng)當(dāng)時(shí)藝術(shù)界過(guò)分濃厚的阿波羅成分。極力反對(duì)啟蒙主義、合理主義和基督教思想。
尼采肯定現(xiàn)世,堅(jiān)決反對(duì)憧憬彼岸而藐視現(xiàn)世的基督教教義。
對(duì)華格納的美麗幻想破滅,因?qū)浇痰目捶ú煌斐伞?/font>
華格納的歌劇〈進(jìn)香〉將基督教輕視現(xiàn)世的救濟(jì)思想更加理想化。
尼采:「如果不了解華格納的藝術(shù),就等於是德意志文化的恥辱。」
《反時(shí)代的觀察》 文化是偉大天才的創(chuàng)造物
尼采認(rèn)為,為了確實(shí)把握現(xiàn)實(shí)生活,柏拉圖派的哲學(xué)已無(wú)濟(jì)於事,因而他寄望於提倡「永恆輪迴」之說(shuō)的赫拉克利特的哲學(xué)思想,進(jìn)而再努力創(chuàng)造自己形上學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義超人哲學(xué)。
《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》
以根源之力從大地生出「超人」與「強(qiáng)者」,而謳歌這種新文化的建設(shè)。
《善惡的彼岸》
尼采一心敷衍上層社會(huì)的思想,肯定指出現(xiàn)代形式的基督教是使社會(huì)墮落的根源,他力主創(chuàng)造新道德觀念以代替古老的思想。
一切衝動(dòng)之唯一根源,乃是「欲求權(quán)力的意志」
尼采的神,非基督教「奴隸道德」下的神,而是表現(xiàn)在「永恆輪迴」上的新人類和新超人。
有三件事對(duì)尼采哲學(xué)思想的形成影響很大:
1.古典學(xué)的研究 2.叔本華的哲學(xué) 3.華格納的音樂(lè)
《尼采:其人及其思想》
「沒(méi)有音樂(lè)的生命是一個(gè)錯(cuò)誤」
泯除存有者平常的限制與界線的狂喜的戴奧尼索斯?fàn)顟B(tài)
「我們只有在藝術(shù)裡才有辦法承受激情;如果我們只想活著,就應(yīng)該單純,而不要太鼓躁。」
人類是一種「直接躍過(guò)發(fā)情期的動(dòng)物性門檻」的生物
「藝術(shù)因?yàn)樘颖軣o(wú)聊而誕生。」
「一個(gè)人如果可以用藝術(shù)性的眼光來(lái)審視自己的境況,那會(huì)是一種美好的技能,甚至在疼痛與苦楚來(lái)襲時(shí),在怏怏不樂(lè)時(shí),能夠擁有蛇髮女妖的眼神,在瞬間讓一切凝固為藝術(shù)作品:那樣的眼神來(lái)自於一個(gè)沒(méi)有痛苦的國(guó)度。」—1867年
「我知道自己的命運(yùn),有朝一日,我的名字將會(huì)連結(jié)到某種駭異的記憶,一種世間不曾有的危機(jī),最深刻的良心掙扎,一種被召喚的決斷,堅(jiān)定地反抗一切目前被相信和神化的東西。」
尼采被人稱為小牧師,在1864年踏入大學(xué)之前,便將自己的人生分成三個(gè)階段:
最早的階段在五歲時(shí)結(jié)束,父親過(guò)世,舉家搬遷。
在九到十五歲時(shí),追求的是「全面的知識(shí)」
第一次哲學(xué)嘗試:1862年《命運(yùn)與歷史》,「自由是命運(yùn)的最高潛能。」
命運(yùn)在其對(duì)立者或即自由意志的媒介裡面實(shí)現(xiàn)自己。
1865年10月,在萊比錫的一家古董店發(fā)現(xiàn)《作為意志與表象的世界》
年輕的尼采認(rèn)為,對(duì)於藝術(shù)的狂熱的存在,意味著人類的精神性本質(zhì)戰(zhàn)勝了自然加諸其意志的桎梏。
在傳統(tǒng)形上學(xué)裡,對(duì)於本質(zhì)的認(rèn)識(shí)最後會(huì)深入到奠基世界的善的存有,發(fā)現(xiàn)善的根本原理。然而對(duì)叔本華而言,世界的本質(zhì)不是善的根基,而是一個(gè)無(wú)底深淵(Abgrund),是陰暗的意志、存有的煎熬,是最核心的黑暗。
尼采考慮三種可以讓人類回想起自己更美好的可能性的形象:盧梭、歌德和叔本華所勾勒的人類形象。對(duì)年輕的尼采來(lái)說(shuō),哲學(xué)是一種強(qiáng)力干預(yù)生命的事業(yè)。
參考書目:
《尼采的哲學(xué)》,馮作民編著,水牛出版社出版,1987年
這篇文章的圖片(包含封面),全部都是用AI生成的,如果你有看出來(lái)的話。再來(lái)這篇不是人文專欄,純粹是我讀書時(shí)記下的內(nèi)容,希望讀者能看懂。
筆者過(guò)去的拙作: