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達(dá)人專欄
達(dá)人專欄
「 我是維里塔斯·拉帝奧，博識(shí)學(xué)會(huì)的學(xué)者兼教師，也是一介庸人。
倘若你在任何環(huán)境下出現(xiàn)了名為「愚鈍」的癥狀，請(qǐng)隨時(shí)來找我，
屆時(shí)請(qǐng)稱呼我為——「真理醫(yī)生」。」
《崩壞：星穹鐵道》在本周三(1/17)開放全新角色「真理醫(yī)生」進(jìn)行抽取。當(dāng)時(shí)在官方頻道的1.6版本的預(yù)覽特別節(jié)目中，即宣布這隻角色會(huì)在1.6下半部分，無條件贈(zèng)送給所有玩家，領(lǐng)取期限到2.1版本結(jié)束(5/8)前為止。
筆者第一次看到真理醫(yī)生時(shí)，就心想：「創(chuàng)造這角色的人一定有念過哲學(xué)，甚至可能大學(xué)根本就是讀哲學(xué)系的?！雇瑫r(shí)筆者也認(rèn)為，自己身為輔修過哲學(xué)系的人文社會(huì)科學(xué)愛好者，一定得要好好介紹這位個(gè)人風(fēng)格強(qiáng)烈的角色。明明才智過人，卻自稱「庸人」。喜歡浴缸跟讀書，對(duì)於石膏像有著莫名的鍾愛，彷彿是從古羅馬時(shí)期的澡堂穿越過來一樣(阿部寬4你?
真理醫(yī)生的本名為維里塔斯．拉帝奧(Veritas Ratio)，Veritas是拉丁文「真理」之意，Ratio則為「理性」。暱稱有「石膏頭男」、「義父(因?yàn)榈侨脒[戲就送，每個(gè)玩家都有)」，他是博識(shí)學(xué)會(huì)的一員，以技術(shù)顧問身分來到太空站。
關(guān)於真理醫(yī)生的談吐和個(gè)性，筆者只能說他很有古希臘哲學(xué)家的感覺，尤其是像蘇格拉底，知道自己雖然有超乎常人的智慧，卻又說著自己什麼都不懂，唯一知道的事就是「無知」這件事。自認(rèn)為「庸人」的真理醫(yī)生，在劇情「庸與神的冠冕」中和主角有什麼樣的互動(dòng)，這邊就不劇透，留給還沒跑過劇情的開拓者或者是趁著這次送角色而入坑的新玩家體驗(yàn)。
本篇的重點(diǎn)是在介紹真理醫(yī)生的技能名稱，其中很多皆是以哲學(xué)家的著名思想去做命名(天賦、普通攻擊、秘技、戰(zhàn)技和終結(jié)技)，至於跟其效果有沒有關(guān)係，就不清楚了(但應(yīng)該是沒有w)，以下就來講講這些技能名稱的出處吧！
「我思故我在(Cogito, ergo sum)」這句話應(yīng)該是大家較為熟知的，出自法國哲學(xué)家笛卡兒(René Descartes)。笛卡兒是理性主義的代表人物，他規(guī)定哲學(xué)是透過理性的思維活動(dòng)所獲得的絕對(duì)嚴(yán)密精確的統(tǒng)一性知識(shí)或智慧，笛卡兒想借用數(shù)學(xué)方法，來實(shí)踐一種哲學(xué)本身的革命，要求哲學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)「普遍數(shù)學(xué)」的理念。
笛卡兒不認(rèn)為建構(gòu)嚴(yán)密的知識(shí)體系即是哲學(xué)探求的目的，相對(duì)地，他要求哲學(xué)家應(yīng)具有實(shí)踐性的終極目標(biāo)，能藉由建立綜合性的真理認(rèn)識(shí)獲得精神上的幸福生活。
「普遍數(shù)學(xué)」或嚴(yán)密精確的統(tǒng)一性知識(shí)體系的成立必須預(yù)設(shè)一種方法論的基礎(chǔ)，在《談?wù)劮椒?/font>》第二部分中，笛卡兒將其方法論整理成以下四個(gè)過程：
- 首先是不(輕易)接受未經(jīng)過清晰明瞭認(rèn)知的一切(觀念或現(xiàn)象)
- 再來是對(duì)於複雜困難的現(xiàn)象查清每一部份，儘可能地分解成最合適的形式
- 接著是要依序進(jìn)行自我反省，從最純粹且最容易理解的對(duì)象開始，逐漸推導(dǎo)致最複雜的對(duì)象知識(shí)
- 最後是要在一切事項(xiàng)之中盡到完全的枚舉與徹底的檢討，以免有遺漏之處。
笛卡兒對(duì)於世間萬物的研究方法即「懷疑一切」，以胡賽爾的現(xiàn)象學(xué)用語來講，笛卡兒的懷疑可以說是一種「懸置」，將宇宙、心靈、數(shù)學(xué)命題等一切「放入括號(hào)」，存而不論，藉以發(fā)現(xiàn)剩餘下來的明證過的「根本事實(shí)」。經(jīng)過懷疑一切的思維作用後，有件不可推翻的「根本事實(shí)」是笛卡兒無法懷疑的，那就是「正在懷疑一切的我本身」。無論怎樣懷疑一切，「我」必須存在，否則無法懷疑。
當(dāng)然，笛卡兒這套說法，被後世哲學(xué)家主要批評(píng)的點(diǎn)在於，如果只剩下正在懷疑的自己本身能夠相信，那我們要如何相信外在世界的一切，甚至要如何相信上帝?上帝在笛卡兒的形上學(xué)是個(gè)相當(dāng)隨便的角色，他證明上帝是物質(zhì)實(shí)體，但又把他懸置在一旁去討論，關(guān)於笛卡兒的上帝論證，這之後有機(jī)會(huì)詳細(xì)說明。
「培根就是熱量」
「知識(shí)就是力量」—法蘭西斯．培根(Francis Bacon)
這句話本身沒什麼好延伸討論的，但我們不妨透過培根的生平背景來了解他為什麼講這句。
培根出生於英國的名流世家，早年就讀於劍橋大學(xué)，不久後於法庭任職，曾當(dāng)過國會(huì)議員，在1618年升為大法官，三年後被被控受賄，從此真．退出政壇，隱居鄉(xiāng)間，專門從事寫書和研究工作。
培根一生大力批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，同時(shí)以「研究自然，征服自然」為近世科學(xué)與哲學(xué)的研究目標(biāo)，因而倡導(dǎo)「知識(shí)就是力量」。培根最大的學(xué)術(shù)成就即是開創(chuàng)歸納法，科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的探討，以及學(xué)問觀念的革新，這奠定近代歐洲知識(shí)探求的嶄新方向。培根思想的本質(zhì)並不在於方法論或歸納邏輯，而是在於對(duì)於資然與知識(shí)的改造所具有的卓越見識(shí)。培根的歷史意義並不在於他所具有的哲學(xué)思想，而是他那代表近代歐洲人(特別是英國人)的世界觀與生活觀的的近代化理論背景。
這個(gè)就有趣了，應(yīng)該很少人知道出處，我猜測(cè)大概來自培根在《新工具》提出的四大偶像說。
所謂「偶像(eidola)」，指的不是什麼「太好聽了吧~你唱歌真的好好聽啊!簡(jiǎn)直就是天籟!我剛才聽到你唱歌了，我們以後一起唱好不好?一起唱、一起做學(xué)園偶像~~~」的那種，而是人類心靈中存在的錯(cuò)誤意念，足以妨礙經(jīng)驗(yàn)知識(shí)探求。
- 「種族偶像(idola tribus)」的謬誤在於人性本身，構(gòu)成阻礙客觀判斷的偏見。
- 「洞穴偶像(idola specus)」的謬誤屬於個(gè)人特質(zhì)，由於個(gè)人氣質(zhì)和教育，以及其他外在不良影響而使個(gè)人不能如實(shí)把握經(jīng)驗(yàn)事實(shí)本身。
- 「市場(chǎng)偶像(idola fori)」為人際關(guān)係所容易產(chǎn)生的偏見，特別指語言的病根。語言本來是為了思考運(yùn)作與傳遞知識(shí)而存在，但詞語或概念動(dòng)輒被視為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)事物，影響正確的思維判斷。
- 「戲院偶像(idola theatri)」意味著不依照獨(dú)自的思考，盲目信奉權(quán)威與傳統(tǒng)偏見。培根認(rèn)為傳統(tǒng)思想如舞臺(tái)上的把戲，歪曲現(xiàn)實(shí)事物的真相，硬塞入狹隘的形上學(xué)框架之中。
「精神催生法」，用較為廣為人知的方式講，即「精神的助產(chǎn)術(shù)」。
這一概念出自柏拉圖《泰阿泰德篇》，要分成助產(chǎn)術(shù)和辯證法來談。蘇格拉底的母親是助產(chǎn)士。在古希臘，只有過了生育年齡的婦女才能給人接生，這是由於阿爾特密斯的緣故，祂掌管分娩之事，自己卻沒有孩子，是希臘神話中的處女神(《泰阿泰德篇》149b-c)。
蘇格拉底認(rèn)為自己的助產(chǎn)術(shù)和助產(chǎn)士的相似，只是實(shí)踐的對(duì)象為男性，照料的是分娩的靈魂。蘇格拉底稱自己的助產(chǎn)術(shù)最偉大的地方，是可以考察年輕人的心靈所產(chǎn)生的是幻想錯(cuò)覺，還是真知灼見，破除幻想錯(cuò)覺，以追求真理。
而助產(chǎn)術(shù)的具體實(shí)踐方式就是辯證法，是一種「問答法」或「對(duì)話術(shù)」。透過詢問他人字詞的定義，例如「何謂德性?」，讓對(duì)方提出初步的想法，經(jīng)過修正反省後，揚(yáng)棄初步的想法，慢慢聚焦於問題核心，得出最為普遍及根本的德性定義。
「三段悖論」，或又稱為「三段論法(syllogism)」，是亞里斯多德在《分析學(xué)前篇》中提出，他界定三段悖論為「一種論證，只要假定某事成立，其他命題也會(huì)因某事之真而隨之必然推演出來，不需藉助於推演系統(tǒng)以外的語辭?！谷握摲ò齻€(gè)語辭：大辭、小辭與媒辭。此三個(gè)語辭相互構(gòu)成前後三種判斷或命題，即為大前提、小前提與結(jié)論。如最典型的例子：
「人皆會(huì)死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底會(huì)死。」
「人」是媒辭，通過大前提「人皆會(huì)死」與小前提「蘇格拉底是人」，推演出「蘇格拉底會(huì)死」的結(jié)論。
亞里斯多德的三段悖論的成立，完全依賴於具有主賓關(guān)係的定言命題結(jié)構(gòu)，因此他沒有意識(shí)到假言與選言的命題形式成立之可能，此乃亞氏邏輯學(xué)的一大缺憾。
最後跟各位講講真理醫(yī)生的星魂跟戰(zhàn)鬥語音
「存在即是被感知(To be is to be perceived.)」這命題是由英國裔愛爾蘭哲學(xué)家喬治．柏克萊提出。
柏克萊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，是要重新修正洛克(John Locke)的經(jīng)驗(yàn)論原則，也就是關(guān)於初性次性的知識(shí)論。
「存在即是被感知」這一命題，意味著一切事物的現(xiàn)實(shí)存在，必須具有指涉意義，否則「存在」一詞等於空無所指。這邊提到的存在指涉意義，不外乎說事物的存在必須能備感知，否則事物不可能存在，或不能具有任何存在意義。就以「外星人」為例，之所以不具有存在意義，是因?yàn)槲覀兏緹o法知覺或經(jīng)驗(yàn)到它們的存在。對(duì)於這類「事物」，可以透過想像或幻覺獲得「相似性經(jīng)驗(yàn)」，但事實(shí)上這種存在經(jīng)驗(yàn)只建立在虛無之上，沒有實(shí)際依據(jù)。柏克萊利用經(jīng)驗(yàn)論原則排除非存在者的存在可能，也進(jìn)而澄清現(xiàn)實(shí)事物本身的存在意義為何。在此原則下，抽象觀念本身並無法存在，但柏克萊並未近一步說明邏輯或數(shù)學(xué)所使用的抽象觀念是如何產(chǎn)生出來的，可以說是他理論中的不完備之處。
「認(rèn)識(shí)你自己」，是筆者認(rèn)為這篇文所介紹的哲學(xué)思想中最重要的一個(gè)，因此放到最後。
是說在哲學(xué)誕生之前，古希臘人所認(rèn)為的一個(gè)幸福的人是怎樣的一個(gè)人呢?在希臘德爾菲這個(gè)地方有一座阿波羅神廟。在這座神廟中刻著一句很有名的話，一句深深影響著哲學(xué)的話—「認(rèn)識(shí)你自己」。
就某個(gè)意義上來說，蘇格拉底的思想所要呈現(xiàn)的就是這句話。他強(qiáng)調(diào)人要認(rèn)識(shí)自己，知道自己的無知。不過這是哲學(xué)出現(xiàn)後的解讀了。對(duì)於在哲學(xué)之前的古希臘人而言，這句話代表的意思是什麼呢?這邊就不得不提到古希臘的神話。
在希臘神話中，人與眾神之間的差別最重要的是在必死與永生之間的區(qū)別。古希臘神話中諸神的特徵是：他們是免於一死的。一旦出生了，他們就永遠(yuǎn)活著，所以神是相當(dāng)幸福的。在這樣的背景下，人所應(yīng)該做的就是不應(yīng)與神爭(zhēng)，更重要的是要敬拜神靈。
事實(shí)上，希臘神話所描寫的是世界如何從一個(gè)混沌的狀態(tài)變成一個(gè)在宙斯與奧林波斯諸神統(tǒng)治下的和諧正義的秩序。Kosmos這個(gè)字在希臘文中指的就是秩序、和諧。人與神明抗?fàn)?，?zhēng)取和神明一樣能夠不死，其所顯現(xiàn)的便是對(duì)於這個(gè)宇宙和諧的破壞，這在古希臘人看來是人的最大罪惡。
那麼，在何種情況下，人會(huì)想與神抗?fàn)?，或者說人性中的哪個(gè)部分會(huì)造成人的這種妄想與神爭(zhēng)的特質(zhì)呢?
古希臘文中有一個(gè)字是用來表達(dá)這個(gè)會(huì)造成人為惡的特質(zhì)：hybris。所謂的hybris是指人不滿於其處境的限制，而試圖從死亡中掙脫出來，因而藐視了宇宙的神聖秩序、是一種狂妄自大、蠻橫無節(jié)制。hybris 這個(gè)字因此可以解釋為人的自大、驕傲或者說人的過度，超出自身之外。
前面提到刻在德爾菲神殿上的「認(rèn)識(shí)自己」，事實(shí)上，與這行字同被刻在德爾菲神殿上的還有另一句話「不要過度」。這個(gè)不要過度就是針對(duì)人的hybris而發(fā)的。敬拜神靈，就是遵守宇宙秩序的規(guī)定，安於自己在宇宙中的地位，因而也就是行事正義。不要妄想跟神一樣，與神爭(zhēng)鬥，換言之，不可以hybris。這即是人類在世界上生存的智慧，也是德爾菲神諭「認(rèn)識(shí)自己」所要教導(dǎo)人的。
在寫這篇文之前，筆者在工作以外的時(shí)間，總共花了大約十幾個(gè)小時(shí)去讀文本、理解以及思考。上一次如此投入在寫學(xué)術(shù)類型的文章，大概是在寫論文的時(shí)候了。寫這篇的目的，一方面是想藉由真理醫(yī)生，來進(jìn)行哲學(xué)普及，使讀者們能夠發(fā)自內(nèi)心地對(duì)哲學(xué)這門學(xué)科感到興趣，另一方面也就純粹想讓各位了解到，這位開口閉口都是負(fù)分、零分、加五分的學(xué)者，他的言辭背後是充滿不少哲學(xué)思想的。
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本人畢業(yè)於貓空大學(xué)，主要學(xué)術(shù)興趣為政治哲學(xué)和社會(huì)學(xué)理論，目前的工作為代課教師
同時(shí)也是鐵道的休閒玩家，最近在等羅剎什麼時(shí)候復(fù)刻(沒有藿藿
我需要生存位?д?
參考文獻(xiàn)：
- 《談?wù)劮椒ā?，勒?nèi)．笛卡兒著，彭基相譯，五南圖書出版，2020
- 《新工具》，法蘭西斯．培根著，許寶騤譯，五南圖書出版，2018
- 《人類知識(shí)原理》，喬治．柏克萊著，關(guān)文運(yùn)譯，五南圖書出版，2023
- 《西洋哲學(xué)史》，傅偉勳著，三民書局出版，2021
- 《基本倫理學(xué)(二版)》，林火旺著，三民書局出版，2022
