如何因應(yīng)嶄新的二十一世紀(jì)
二十一世紀(jì)嶄新的時(shí)代與環(huán)境
許多研究未來趨勢(shì)的學(xué)者專家，紛紛在二十一世紀(jì)即將來臨的今天，做種種的預(yù)測(cè)；而我不懂所謂的未來學(xué)，事實(shí)上二十一世紀(jì)也尚未來臨，不能做什麼預(yù)言，我只有用智慧、慈悲的佛法觀點(diǎn)，以現(xiàn)有的資料，從現(xiàn)在往未來看，對(duì)將來可能發(fā)生的一些現(xiàn)象，以及如何因應(yīng)的措施，一一加以說明。
因?yàn)槲也皇穷A(yù)言家，也沒有神通，對(duì)於各種預(yù)言的正確性，都持保留的態(tài)度。不過到目前為止，種種預(yù)言、猜測(cè)，有的從宗教層面的感應(yīng)、體驗(yàn)，有的從學(xué)術(shù)層面的分析、觀察，他們所做的一些判斷。大致不出以下幾大類：
（一）悲觀的預(yù)言
1高喊世界末日即將來臨
有一派宗教，呼籲世人，準(zhǔn)備迎接即將到來的世界末日。但在佛教的立場(chǎng)，認(rèn)為我們這個(gè)世界、這個(gè)地球，未來還有很長(zhǎng)的時(shí)間，也許佛法會(huì)慢慢在人間消失，但是地球不會(huì)那麼快就崩潰、毀滅。
雖然佛教內(nèi)也有所謂「末法」的觀念，但我對(duì)這種說法，並不贊同，因?yàn)槟遣皇轻屽饶材岱甬?dāng)年的預(yù)言。
2人類品質(zhì)墮落，環(huán)境持續(xù)汙染
中國(guó)人一向認(rèn)為出現(xiàn)先聖先賢、三皇五帝的時(shí)代，是最好的社會(huì)環(huán)境，對(duì)於這點(diǎn)，我也持著保留的態(tài)度。因?yàn)椋瑥臍v史上看，每個(gè)時(shí)代都有好人做好事，也有惡人做壞事，並非只有我們現(xiàn)在所處的環(huán)境，才是人心不古、世風(fēng)日下。
3天災(zāi)地變，環(huán)境惡化
有人認(rèn)為地球的環(huán)境愈來愈糟，譬如說，被破壞的熱帶雨林愈來愈多，而各類機(jī)械所排出的廢氣，也愈來愈嚴(yán)重，不但地球的氣溫持續(xù)升高，連許多地方的冰河，以及極地的冰帽，都漸漸融化變成了水，海洋水位上升，陸地面積減少；但另一方面，河流及地下水卻日漸乾涸，大地的農(nóng)牧面積縮小，沙漠幅員擴(kuò)大。
有這類想法的人認(rèn)為，人類生存的環(huán)境，已面臨窮途末路的命運(yùn)，就連宇宙都在奔向一個(gè)大黑洞，步步走向毀滅。
4第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，地球近於毀滅
有人擔(dān)心如果第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，大家若紛紛採(cǎi)用核子武器及生化武器，將使得人類現(xiàn)有的文化建設(shè)全被摧毀，又回到洪荒的上古時(shí)代，甚至比上古的蠻荒更糟，因?yàn)樘幪幎际潜黄茐臎@染了的環(huán)境。
（二）樂觀的預(yù)言
1科學(xué)突飛猛進(jìn)，將可做星際旅行
有人觀察在不久的將來，就可乘坐高速火箭，到各星際之間旅行，或者移民到月球、火星，甚至到其他恆星系統(tǒng)的星球上去，像這樣的樂觀態(tài)度，的確很可愛。
2人類道德進(jìn)步，普遍廢止監(jiān)獄刑罰，路不拾遺、夜不閉戶
有人認(rèn)為到了二十一世紀(jì)，人間會(huì)出現(xiàn)像孔夫子治魯三個(gè)月的那個(gè)時(shí)代，路不拾遺，夜不閉戶，人間不再因犯罪而有監(jiān)獄刑罰的事件。全世界不僅廢止死刑，連看守所、法律及警察等的保安措施都將廢止。
3地球即將成為優(yōu)良星球，人間無惡人，世間無毒物
近幾年來，美國(guó)及日本出現(xiàn)了很多此類報(bào)導(dǎo)，我也曾看過五、六本這樣的預(yù)言書籍。他們是從宗教的體驗(yàn)、超心理學(xué)的立場(chǎng)及經(jīng)驗(yàn)，也有一些是從磁場(chǎng)變化之說，所得到的訊息。
他們認(rèn)為因?yàn)槿说钠焚|(zhì)改善，地球的磁場(chǎng)也跟著改善；沒有壞心的人，也沒有含毒的動(dòng)植物等，耕田不需要用農(nóng)藥與肥料，不論是加工或自然的食品，都是來源豐富而且成分營(yíng)養(yǎng)。並且由於磁場(chǎng)相通、相同、穩(wěn)定，自然而然人類的脾氣就不會(huì)暴躁厭煩；物質(zhì)普及豐盛，人類的貪欲降低，自私心減少，爭(zhēng)執(zhí)的事情也不會(huì)發(fā)生了。
4人類身心健康，平均壽命可達(dá)一百五十歲
到了二十一世紀(jì)，人類的身心，愈來愈安定、健康，不但長(zhǎng)壽且不易老化，也不會(huì)害病，漸漸地不再需要醫(yī)護(hù)人員及醫(yī)療設(shè)備。
5世界政治清明，平等統(tǒng)一，不再有國(guó)界，不需用軍備設(shè)防
佛經(jīng)裡所說的「北俱盧洲」，就是一個(gè)這樣的環(huán)境。沒有國(guó)界之分，不需要軍備武器，到任何地方都沒有關(guān)卡，不必用護(hù)照；如同這一村到那一村，這個(gè)家到那個(gè)家一樣地方便無阻，甚至也不再需要有村落及家庭的體制。
（三）悲觀、樂觀都有可能
不論是悲觀或樂觀的預(yù)測(cè)，未來都有可能或不可能發(fā)生，端看人心趨向。根據(jù)佛法的觀點(diǎn)來看這個(gè)世界，因緣與因果能決定未來，只要致力於人心的淨(jìng)化及人品的提昇，使得人心的趨向愈來愈好，人類心靈愈來愈純良、安定，樂觀的世界就會(huì)出現(xiàn)。否則，光是空想幻想，而不努力於人心的淨(jìng)化，悲觀的未來也就難免了。
二十一世紀(jì)的社會(huì)趨向
（一）快速的生活步調(diào)
二十五年前，我剛到日本東京念書，就感覺到日本人的生活步調(diào)好忙、好快，與臺(tái)北簡(jiǎn)直有天淵之別。但現(xiàn)在不論我到紐約、臺(tái)北，或到東西方世界各地，不論是都市或鄉(xiāng)村，每個(gè)人的生活步調(diào)都是緊張而快速的。
站在禪修者的立場(chǎng)，我常常勉勵(lì)大家，生活態(tài)度「要趕不要急」。不論是對(duì)工作、成績(jī)、速度、品質(zhì)的要求，只要盡心盡力去做就好，心中不要給自己壓力，不必有憂慮。
我曾對(duì)法鼓山僧俗四眾弟子提出二十句「共勉語(yǔ)」，其中有一句是「忙人時(shí)間最多」，也許有人不同意這樣的說法。不過，就以我個(gè)人來說，每天的行程與工作非常忙碌，但由於能夠充分支配運(yùn)用時(shí)間，所以我也有休息的時(shí)候；不過前提是即使忙著工作，心情仍然要保持悠閒，這才能「忙人時(shí)間最多」。
（二）疏離的人際關(guān)係
由於現(xiàn)代人的生活環(huán)境及工作性質(zhì)，與農(nóng)業(yè)社會(huì)完全不同，人與人之間的疏離感也愈來愈強(qiáng)，人際間缺乏溫暖與互助的精神，因此，我們要多關(guān)心他人，少憂慮自己，盡量充分運(yùn)用現(xiàn)代通訊工具，例如電話、傳真、電報(bào)、E-mail、網(wǎng)際網(wǎng)路等，與人們建立較多的接觸關(guān)係。所以落實(shí)「共勉語(yǔ)」中所說的「利人便是利己」，便能改善疏離的人際關(guān)係。
（三）複雜的社會(huì)狀況
現(xiàn)代的社會(huì)情況非常複雜，誘惑、刺激的事情太多。走在馬路上，到處都是琳瑯滿目、奇招百出的商品與資訊，讓人目不暇給、眼花撩亂；一打開報(bào)紙、電視、網(wǎng)路等各種媒體，也有許多神奇、離譜、怪異的新聞報(bào)導(dǎo)。
就像最近一些小道刊物，乘機(jī)將幾個(gè)形象不錯(cuò)的佛教團(tuán)體，以所謂的內(nèi)幕新聞、獨(dú)家報(bào)導(dǎo)，用「想當(dāng)然爾」的醜化手法來散播謠言，等著看這些佛教團(tuán)體會(huì)有什麼反應(yīng)；他們最喜歡被醜化的團(tuán)體去交涉抗議，因?yàn)檫@樣一來就有更多的新聞可供炒作了。
事實(shí)上，面對(duì)黑白顛倒的言論是不必介意的，不妨以慈悲心來原諒包容他們，以智慧來處理就不會(huì)起煩惱。
因此，我們要將自己專注在「利人便是利己」的工作上、責(zé)任上，物質(zhì)生活簡(jiǎn)樸節(jié)儉，興趣不要太多太雜，利害得失少管一些，倘若能夠如此，社會(huì)環(huán)境的複雜，就不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生負(fù)面的影響。
不用在乎人家怎麼談?wù)撃悖匾氖潜M量做好自己該做的事，「共勉語(yǔ)」中的「盡心盡力第一」，便能化複雜成簡(jiǎn)單。
（四）多變的時(shí)代背景
時(shí)代的思想潮流是永遠(yuǎn)不斷在變幻著，就以食物的營(yíng)養(yǎng)觀念來說，有一陣子說是菠菜鐵質(zhì)最好，接著又強(qiáng)調(diào)卡路里、蛋白質(zhì)、維他命E、維他命C或某種礦物質(zhì)的重要，不但各種說法不斷在變，連變換的時(shí)段也愈來愈縮短，使我們無所適從。
但是，生命是極為有限的，我們?nèi)绾蝸淼眉白飞铣绷髯兓哪_步呢？若以《金剛經(jīng)》所說的「過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得」的觀點(diǎn)，就知道應(yīng)該把變化看作幻相，我們有需要跟著變嗎？過去已過去，未來的事又怎麼會(huì)知道？只有現(xiàn)在最重要，把握現(xiàn)在的每一個(gè)因緣、每一個(gè)時(shí)間，盡心盡力把現(xiàn)在的專業(yè)、專職做好，不是抱殘守缺地固執(zhí)不變，也不是無主遊魂似地不知為何要變。不論變或不變，都要滿心歡喜、充滿感激和感謝的心。
因此，我在「共勉語(yǔ)」中有一句「時(shí)時(shí)心有法喜」，其中的「法」就是用來調(diào)適身心的方法和觀念，讓我們不受環(huán)境所影響。
（五）物質(zhì)豐富而心靈空虛
一個(gè)欲望很強(qiáng)卻沒有事情可做的人，其心靈必然是空虛的。尤其現(xiàn)在物質(zhì)文明愈來愈豐富，既然不必?fù)?dān)心生活問題，就應(yīng)當(dāng)盡量運(yùn)用自己的資源，為整個(gè)社會(huì)、世界人類來付出、做奉獻(xiàn)，如此，心靈自然充實(shí)。因此，「共勉語(yǔ)」中另有兩句話，就是「布施的人有福，行善的人快樂」。
我個(gè)人是一個(gè)沒有薪水的終身義工，而法鼓山這個(gè)團(tuán)體就像一個(gè)輸血的導(dǎo)管，把有人需要的血，從願(yuàn)意捐血的人那兒拿來救人，而導(dǎo)管中是不留任何東西的。
二十一世紀(jì)安定身心之道
（一）信仰宗教——但不可依賴靈異現(xiàn)象及崇拜神格化人物
面對(duì)急速變化又紛雜不已的社會(huì)現(xiàn)象與自然環(huán)境，如果沒有正確的宗教信仰，就不會(huì)知道現(xiàn)在與過去之間的因果關(guān)係，不但會(huì)對(duì)現(xiàn)在發(fā)生的事實(shí)不了解，也會(huì)對(duì)未來可能發(fā)生的情況擔(dān)心不已，因此，社會(huì)就出現(xiàn)靈異及神格化人物的崇拜。
事實(shí)上，對(duì)於展現(xiàn)靈異，為人解說三世因緣並顯奇蹟?shù)呐蚤T左道，並非只有臺(tái)灣才有，世界各地任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)社會(huì)都有這樣的人。只要是人心不安，需要安撫的時(shí)候，就會(huì)有如此的人物出現(xiàn)，他會(huì)告訴一些你所希望知道的事，並且似真似幻地表現(xiàn)出一些異象，還會(huì)教你修行一些他所發(fā)明的方法，有時(shí)也能談?wù)撘恍M似的科學(xué)、冒牌的哲學(xué)、剽竊的佛學(xué)，使你覺得既有異能又有道理，這些究竟是真的還是假的呢？
在未被揭發(fā)、未出事前，有人相信，大家就以為是真的，內(nèi)幕爆發(fā)，出事後團(tuán)體解散，主事者被告而進(jìn)入牢中，才知是假的，迷信的宗教現(xiàn)象就是如此，不清楚時(shí)會(huì)以為是真的，了解之後就知道那是假的。連那些扮演神佛降世的人物，在屢次欺人成功之後，也會(huì)相信他們自己真的已是神佛化身了。
站在佛教徒的立場(chǎng)，不可依賴神異現(xiàn)象及盲目地崇拜，應(yīng)該要相信因果。因果就是在宇宙之中，任何事情的發(fā)生，必有其原因，佛法說「因果不可思議」，因與果之間的關(guān)係是非常錯(cuò)綜複雜的，我們凡夫的智慧不夠，是無法透徹知曉。
（二）求助哲學(xué)——但不能僅僅討論問題和指出問題
我們可以求助於哲學(xué)，以思想的、思辨的方式，針對(duì)人生問題及宇宙問題予以討論，並且深思熟慮的探討社會(huì)現(xiàn)象及其改善之道。可是哲學(xué)並不能徹底的解決問題，因?yàn)檎軐W(xué)家往往因應(yīng)時(shí)代而提出一個(gè)又一個(gè)的學(xué)說；這個(gè)問題需要解決，那個(gè)問題需要考量，永遠(yuǎn)推陳出新，永遠(yuǎn)有新的哲學(xué)思想出現(xiàn)，結(jié)果人類的根本問題，還是在原點(diǎn)上兜圈踏步。
佛法說「因緣不可思議」，則是要我們用因緣的觀念來處理問題，不論是人生的問題、社會(huì)的問題、宇宙的問題，用因緣的信仰心及因緣的觀察態(tài)度，以「面對(duì)它、接受它、處理它、放下它」四個(gè)層次步驟，便可以彌補(bǔ)哲學(xué)功能之不足。
（三）期待科學(xué)——但不能指望以此解決超心理的問題
目前是科學(xué)昌明的時(shí)代，為人類帶來許多的便利，但是，科學(xué)只能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，解決物質(zhì)層面的問題。現(xiàn)在有人將精神層面也納入科學(xué)領(lǐng)域，譬如說，精神分析、心理分析，甚至研討更深層的超心理功能。
但是，站在修行的觀點(diǎn)，以及宗教現(xiàn)象的層面來看，完全用科學(xué)來分析人的問題，那是辦不到的。因此，禪修的經(jīng)驗(yàn)及宗教信仰，都有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容及其功用，不是科學(xué)所能探索的範(fàn)圍，卻可以補(bǔ)足科學(xué)無法解決的問題。
（四）提倡文化藝術(shù)——卻無法幫助人的終極關(guān)懷及生死問題
我們雖然應(yīng)該積極提倡文化藝術(shù)的陶冶，但這並不能幫助人們解決死亡的問題，不能化解死亡的恐懼。
過去的人，不願(yuàn)意正面談?wù)撍劳鰡栴}；但是在近三十年來，不論是東方、西方，都開始願(yuàn)意正式面對(duì)這個(gè)重要的人生課題，並擬出種種因應(yīng)之道，所用的新名詞「終極關(guān)懷」，就是關(guān)懷死亡、尊重死亡，告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)死亡、處理死亡事件。
幫助臨終的人在安詳、寧?kù)o之中，懷著感謝、希望、喜悅而安全的心離開這個(gè)人間，這是需要宗教的安慰；站在佛教徒的立場(chǎng)，不但要讓臨終者對(duì)於既往有無限感恩，也要讓他對(duì)於往生佛國(guó)淨(jìng)土有無比的信心。
（五）提倡教育——人品重於財(cái)富，奉獻(xiàn)重於積蓄，智慧重於技術(shù)
提倡教育固然重要，但如果僅僅是科技教育，而忽視人文教育及宗教教育，會(huì)為人類帶來災(zāi)難。所以在提倡教育的同時(shí)，首要的著眼點(diǎn)，應(yīng)該是人品重於財(cái)富、奉獻(xiàn)重於積蓄、智慧重於技術(shù)。
如果光有財(cái)富而缺少人品，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)都是不幸的事；如果儲(chǔ)蓄不只是自利，又更進(jìn)一步能有布施奉獻(xiàn)的觀念，那便是將財(cái)富儲(chǔ)蓄到社會(huì)、人群中去，那才是最可靠、最安全的幸福。
此外，身有一技之長(zhǎng)，固然可以獲得生活的保障，但若還有智慧，將能幫助我們?cè)诰裆汐@得安定、健康及成長(zhǎng)。因此，佛教向來提倡智慧和慈悲的教育；有慈悲，就能包容、奉獻(xiàn)；有智慧，就不會(huì)製造煩惱、不會(huì)被他人困擾。所以「共勉語(yǔ)」中有兩句話：「慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。」
如何在二十一世紀(jì)安家樂業(yè)
（一）如何安家
1家庭的基礎(chǔ)在於成員之間的互信、互敬、互助
人與人之間，彼此信任、互相尊敬、互相幫助，是建立良好人際關(guān)係的基本道德。
互信的條件是自己的言行忠誠(chéng)不欺，才能取信於人；並且相信對(duì)方也是忠誠(chéng)不欺的人，偶爾明知受騙，也不應(yīng)該存報(bào)復(fù)的心，留給對(duì)方一條反省改過的活路，相信對(duì)方是相信你的就夠了。
互敬的條件是先給對(duì)方尊重，時(shí)間久了對(duì)方也會(huì)受影響而尊重你了。
互助的條件是，先向?qū)Ψ缴斐鲈郑葹閷?duì)方的利益著想，自己也會(huì)受益。
2家庭的意義在於成員之間的互諒、互勉
互諒的原則是彼此要多體會(huì)對(duì)方的立場(chǎng)和情況；互勉的原則是彼此要多給對(duì)方正面的慰勉和欣賞。否則，太太很辛苦地在家?guī)Ш⒆印⒅箫垺⑾匆路壬坏惑w諒，反而認(rèn)為她在家坐享其成；而太太也無法體會(huì)丈夫在外勤奮工作的辛勞，反而認(rèn)為他是不知幫忙家事的懶漢。這就造成了夫妻間吵架、互相埋怨的藉口，而成彼此計(jì)較的怨偶了。
3家庭的成員之間，是倫理關(guān)係的共同體
有些現(xiàn)代化的家庭，夫妻的財(cái)產(chǎn)，你是你的、我是我的，分得十分清楚。最近我聽到有一對(duì)夫婦，他們倆各自都有待遇不錯(cuò)的工作，可是在家裡任何用品都是各買各的，房租一人一半，連煮飯也是分別輪流值日，他們自己覺得公平合理，但我懷疑，像這樣的夫妻關(guān)係，能夠維持多久呢？
家庭是一個(gè)共同體，如果不談相敬相讓、彼此體恤的倫理關(guān)係，只是一味要求合理公平，這樣的家庭，這樣的婚姻，如果還能不破不散，那真是異數(shù)了！
4凡是建立起互補(bǔ)有無、互相照顧的生命結(jié)合體，都算是大家庭
做任何事都要建立相輔相成的默契關(guān)係，彌補(bǔ)彼此的不足，便是同甘共苦的家庭結(jié)合。
有人問我：「聖嚴(yán)法師，你專門在做照顧別人的事，有誰(shuí)在照顧您啊？」
我說：「世界上有許多人專門讓人照顧，也有許多是專門在照顧人，這就是公平合理！例如我的職業(yè)和身分，就是學(xué)習(xí)著如何做好一個(gè)照顧他人而成長(zhǎng)自我的人，但願(yuàn)不要麻煩別人來照顧我；如我非得要人照顧而且有人願(yuàn)意照顧的話，不論是誰(shuí)，我都感謝！」
如果世間沒有人需要佛法的照顧，我這個(gè)和尚不是就沒事情可做了？如果大家都拒絕好心人的照顧，一切菩薩豈不是沒有修行福德智慧、積聚成佛資糧的因緣了？因此，不論是家庭乃至社會(huì)，凡是互補(bǔ)有無、互相照顧，一個(gè)生命共同體的場(chǎng)合及環(huán)境，都算是家庭。最小的家庭是兩個(gè)人的共同生活體，漸次擴(kuò)大，一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，一個(gè)國(guó)家民族，乃至為了全體人類的共存共榮，互惠互利，都可算是安家的工作。
（二）如何樂業(yè)
1精進(jìn)不懈，惜福培福
凡是人類的工作、事業(yè)，以及身口意的一切行為，都稱為業(yè)。樂業(yè)就是不論成敗、貧賤、富貴，都能盡自己的本分，努力地工作。成功不驕傲、失敗不氣餒、貧而能刻苦、賤而能上進(jìn)、富而能節(jié)儉、貴而能勤勞，這是敬業(yè)樂群的基本定義及原則。能夠如此，那就是知福、惜福、培福、植福，而使得人人有福了。
2以全體眾生為安業(yè)的對(duì)象
不過，樂業(yè)的範(fàn)圍，可大可小。最小的事業(yè)，是個(gè)人的舉手投足、一言半言、起心動(dòng)念；次大的事業(yè)，是你個(gè)人從事的某項(xiàng)專業(yè)或?qū)Ｂ毜墓ぷ鳎淮笫聵I(yè)是社會(huì)大業(yè)、國(guó)家大業(yè)、人類世界的千秋大業(yè)，以及一切眾生的生死大業(yè)。
做為一個(gè)佛教徒，最重要的工作就是對(duì)一切眾生的生死大業(yè)負(fù)責(zé)，讓一切眾生都能解決生死之間的大問題；活著時(shí)，要珍惜生命，感激生存，感恩生活，要好好地運(yùn)用我們有限的這個(gè)生命旅程；死亡時(shí)，要心存感謝、充滿喜悅，要無懼、無憂、無悔、無怨、滿懷著悲願(yuàn)心，迎向光明的前程。
3樂業(yè)必須安業(yè)——身口意三業(yè)清淨(jìng)
安業(yè)是安心工作，有一項(xiàng)安定的職業(yè)，並不等於持久固定在做同樣的工作，亦不等於既不求陞遷，也不準(zhǔn)改行。
樂業(yè)的業(yè)，是指樂於通過身口意三業(yè)，來從事任何安定而自利又利他的工作，因此要為一切行為負(fù)起責(zé)任。
一般人只知道不做損人的事是負(fù)責(zé)任，佛教徒則更進(jìn)一步，凡是不做有利於他人的事，也是不負(fù)責(zé)任；一般人只知道對(duì)身體及語(yǔ)言的行為負(fù)責(zé)，佛教徒則對(duì)自己的心理行為更要負(fù)責(zé)，所以常用慚愧心來修懺悔行，因?yàn)樯眢w的行為及語(yǔ)言的行為，修善作惡，都是由於意業(yè)的起心動(dòng)念。
因此，樂業(yè)先要安業(yè)，安業(yè)先要檢點(diǎn)心理的行為，然後才能夠?qū)ι砜趦煞N行為盡責(zé)負(fù)責(zé)，樂在其中。
4在安定和諧中，把握現(xiàn)在的今天，走出新鮮的明天
佛法講因果、因緣。有因必有果，有果必有因，因果關(guān)係一定是存在的，如果種因而見不到果，無法立竿見影，那是因緣尚未成熟，就像今天做了事，不一定今天就得薪水；如果未曾記得今生種了什麼因，卻有大禍或是大福，那是由於不知在哪個(gè)過去生中種過惡因及善因。因此，我們要對(duì)過往無怨無悔、無驕無餒，落實(shí)於現(xiàn)在最重要；立足於安定和諧的現(xiàn)在，把握今天，走出新鮮的明天，才是樂業(yè)的基本態(tài)度。
5積極進(jìn)取中，時(shí)時(shí)踏穩(wěn)腳步，步步站穩(wěn)立場(chǎng)
所謂「知己知彼、百戰(zhàn)百勝」，勝利是大家都希望的，如果明知不可為又不得不為，成功了是意外，失敗了則是意料中的事；失敗有大小，有明有暗，一敗之後，永遠(yuǎn)站不起來，是大敗；屢敗屢起，波折升降，是小敗。明吃虧是智慧型的小失敗，屢次吃虧而不能自知、不知防範(fàn)，是愚蠢型的大失敗。
勝敗雖是兵家常事，如果屢戰(zhàn)屢敗而竟不知怎麼敗的，那還能夠安業(yè)樂業(yè)嗎？所以一定要「識(shí)人，識(shí)己，識(shí)進(jìn)退」，踏穩(wěn)腳步，站穩(wěn)立場(chǎng)，失敗了再努力，成功了更努力，便是安業(yè)樂業(yè)的準(zhǔn)則。
如何保護(hù)二十一世紀(jì)的人類環(huán)境
為了因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，讓大家都能安家樂業(yè)，法鼓山積極提倡四種環(huán)保運(yùn)動(dòng)，那就是：心靈環(huán)保、生活環(huán)保、禮儀環(huán)保及自然環(huán)保。
（一）心靈環(huán)保
所謂心靈環(huán)保與心理健康、心理衛(wèi)生、心理建設(shè)等是非常接近的。釋迦牟尼佛來到人間，留下了龐大的聖典，其中所記錄的佛法，都是為了要提昇人品、淨(jìng)化人心、改善人的環(huán)境，這些就是心靈環(huán)保的內(nèi)容。
《維摩經(jīng)》中說：「隨其心淨(jìng)，則佛土淨(jìng)。」心的行為能夠主導(dǎo)身體和語(yǔ)言的行為，每一個(gè)人的行為都能影響整體的環(huán)境；因此，法鼓山的具體工作，就是在觀念上，勸導(dǎo)大家要少欲知足、知恩報(bào)恩；在方法上，勸勉大家要用念佛、拜懺、持誦、禪修等項(xiàng)目，來做心理層面的淨(jìng)化。
心靈清淨(jìng)，對(duì)於所處環(huán)境的感受，一定是安定的、安全的；心靈不淨(jìng)，縱然佛國(guó)在眼前，也會(huì)覺得所處的環(huán)境是不安混亂的。
有一次一家保全公司的保全人員，要我坐在他們的車上，兩邊各有一個(gè)人，都佩帶著手槍，說是為了讓我有被保護(hù)的感覺。
我跟他們說：「本來我是來去空空，覺得很安全的，現(xiàn)在你們坐在我旁邊，反而讓我覺得危機(jī)重重！」因?yàn)槿f(wàn)一手槍走火，或是有人看到兩位保鏢在左右保護(hù)著，誤以為我很有錢，動(dòng)了歪主意，結(jié)果適得其反，而且我身上也真的沒有錢，反教對(duì)方失望，豈非對(duì)不起人了！
因此，如果心中沒有安全感，你就不得安全，心中不為安全問題煩心，就是安心的人，而且你所處的這個(gè)世界，就是佛國(guó)淨(jìng)土。
（二）生活環(huán)保
如果生活整潔、簡(jiǎn)樸、節(jié)約，就不會(huì)浪費(fèi)自然資源；安寧、平靜、清淨(jìng)，就不會(huì)製造環(huán)境汙染，人類生活環(huán)境的品質(zhì)就會(huì)改善。
目前我們所處的環(huán)境，有空氣汙染、土地汙染、水資源汙染、噪音汙染等，到處髒、亂、渾、濁、不安寧，使大家失去了安全感和安定心，因此法鼓山正積極推動(dòng)生活環(huán)保。
例如我們提倡舊物新用、兒童玩具及書籍交換、垃圾分類分級(jí)、資源回收，該用、需用的用到不能用為止，不需用的盡量少買乃至不買，並且推廣環(huán)保餐具及環(huán)保購(gòu)物袋；鼓勵(lì)辦公室裡一紙至少兩用，然後集中回收，轉(zhuǎn)為再生紙。
（三）禮儀環(huán)保
佛教特別重視禮節(jié)和威儀。目前法鼓山所提倡禮儀環(huán)保的內(nèi)容包括：在個(gè)人方面，待人接物時(shí)要合掌問訊，一言一行，尊敬對(duì)方，除了要口稱「菩薩」、「師兄」、「師姊」、「阿彌陀佛」、「謝謝你」等，並且不說粗俗語(yǔ)、低俗語(yǔ)、流俗語(yǔ)；在社會(huì)群體方面，提倡婚喪喜慶的隆重莊嚴(yán)，並曾出版了一本《一九九四年禮儀環(huán)保實(shí)錄》，裡面詳盡介紹了這幾年來持續(xù)推行的佛化聯(lián)合婚禮、佛化聯(lián)合祝壽、佛化聯(lián)合奠祭的情形，同時(shí)也分別出版了《佛化家庭手冊(cè)》、《佛化奠祭手冊(cè)》、《喪禮與助念手冊(cè)》、《禮儀環(huán)保手冊(cè)》以及《佛化婚姻與佛化家庭》等小手冊(cè)。
其中的佛化婚禮，是針對(duì)中國(guó)人婚喪喜慶的習(xí)慣，漸漸變成吵鬧喧嘩與浪費(fèi)鋪張，只講排場(chǎng)，不顧尊嚴(yán)，失去了禮儀的功能，品格低俗，早與現(xiàn)代世界的文明脫節(jié)，甚至被國(guó)際媒體視為奇風(fēng)異俗，因此，我們不遺餘力地在推行禮儀環(huán)保，目前已有很好的反應(yīng)。
（四）自然環(huán)保
佛陀曾告訴我們，我們的身心世界，都是修行佛法的道器和道場(chǎng)。我們對(duì)所處的自然環(huán)境，要將它當(dāng)成是自己身體的一部分來看待，也要當(dāng)成是自己的家、自己的床鋪、自己的座位來看待。因此，保護(hù)自然環(huán)境的觀念，不但對(duì)動(dòng)物要愛護(hù)，對(duì)植物以及一切生物的生存環(huán)境，空中的、地面的乃至地下的一切資源，都要善加保護(hù)。
用法鼓山的共識(shí)來因應(yīng)嶄新的世紀(jì)
我們的理念——提昇人的品質(zhì)，建設(shè)人間淨(jìng)土。
我們的精神——奉獻(xiàn)我們自己，成就社會(huì)大眾。
我們的方針——回歸佛陀本懷，推動(dòng)世界淨(jìng)化。
我們的方法——提倡全面教育，落實(shí)整體關(guān)懷。
法鼓山所推動(dòng)的全面教育，包括從結(jié)婚、胎教、幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的關(guān)懷教育以及臨終關(guān)懷的生死教育。目的是在對(duì)人類關(guān)懷，提昇人的品質(zhì)，使得人人都能見到自心中的淨(jìng)土。
大家不要小看自己，只要有一個(gè)念頭跟慈悲、智慧相應(yīng)，那麼你這一念，就是生活在自己內(nèi)心的淨(jìng)土裡；以這樣的精神，影響我們的家庭及全面的生活環(huán)境，人間淨(jìng)土就會(huì)普遍地、漸漸地落實(shí)出現(xiàn)了。
法鼓山所要達(dá)成的目標(biāo)，就是淨(jìng)化人心、淨(jìng)化社會(huì)、提昇人品、改善環(huán)境、安定人心、安定社會(huì)。如此，才能完成和諧的人生、和樂的社會(huì)、和平的世界。
但願(yuàn)我們共同努力、實(shí)踐、推廣，讓我們有大信心、大願(yuàn)心，因應(yīng)嶄新的二十一世紀(jì)。
