在ゆゆゆい—花結いの章結束時，
中立神將勇者部全員拉進夜之樹海開啟另一段試煉，
故事進入きらめきの章。
從該章多處透露的資訊不難猜到，
中立神為月神，司掌夜晚的國度，
在日本神話中對應的神祇是：月読命/月夜見尊
▼中立神
中立神的外形不免讓人聯想到勾玉，
撰寫不少考察文章的網友來覇(@tear_of_flower)
在〈日本神話との関係性①天の神、神樹、中立神、造反神〉一文，
認為中立神的勾玉與三種神器之一的八尺瓊勾玉應有所關聯。
三神器各自代表的意義，
自古以來是許多人考究、爭論的熱門題目，
相關的立論、假說也多不勝數，
其中即有一說認為三神器各自對應著三貴子：
鏡—天照大神
玉—月夜見尊
劍—素戔鳴尊
而關於勾玉的由來以及其象徵意義，歷來亦有多種看法：
．獸牙起源說
．魚形起源說
．胎兒起源說
．釣鉤起源說
．月神信仰說
歷史學者水野祐(みずの ゆう)主張
自繩文時代便於日本列島製作的勾玉，
其青綠的色澤、與新月相仿的形狀，
來自古代日本海周邊漁獵、航海文化圈的月神信仰(※1)
然而所謂勾玉與月神的關係
終究只是關於勾玉起源的諸多假說之一；
即便認定了勾玉就是月神的象徵，
這並不能解答另一個問題：
為什麼中立神(月神)的形象不是一或三，而是兩只勾玉？
為此讓我們再次觀察中立神的外觀，單從其模樣還能做什麼聯想？
這裡咱們換個途徑，從「巴紋」切入。
▼三つ巴
這樣狀似水滴、逗號的圖案稱為「巴」(ともえ)
在日本是使用歷史已久的傳統紋樣之一，
尤其多出現於神社、佛寺、家紋等祭祀、儀禮場合。
關於巴紋的由來同樣眾說紛紜，
較廣為人知的說法是和弓術器具「鞆」(とも)有關，
是一種以皮革製成、狀似袋子的護具，
使用時裝備於左手腕，膨起的部分置於內側，
避免放箭時弓弦直接接觸傷到手腕。
若以圖案內「巴」的數量為依據分類，
常見配置有1~3個(或以「頭」計量)，
分別稱為「一つ巴/一頭巴」、「二つ巴/二頭巴」、「三つ巴/三頭巴」，
中立神為何會是那副模樣，答案也許就在二巴紋的應用。
▼二つ巴
學者沼田頼輔(ぬまた よりすけ)於1926年出版的《日本紋章學》提到，
成書於平安時代的雜談集《江談抄》
第三卷的〈左右大鼓分前事〉論及如何區分左右太鼓：
「欲知太鼓之左右，左方鞆繪(ともえ)數乃三頭，筒採赤色；右方鞆繪數乃二頭，筒採青色」(※2)
這段所談的是用於雅樂的鼉太鼓/大太鼓(だたいこ)
體型龐大且裝飾華麗，僅在宮廷、神社、寺廟的重要儀式演奏時出現，
因其桶身中間段巨大的火焰形裝飾又得名「火焰太鼓」
鼉太鼓的左右鼓分別象徵日與月：
左太鼓
鼓面為三巴紋，火焰形裝飾上鑲一對龍，火焰頂部豎立金色的日輪裝飾，
太鼓桶身基底為赤紅色。
右太鼓
鼓面為二巴紋，火焰形裝飾上鑲一對鳳凰，火焰頂部豎立銀色的月輪裝飾，
太鼓桶身基底為青綠色。
中立神的設計可能是從右太鼓各處與月相關的意象之中，
抽取「二巴紋」作為月神的外觀。
註(※1) 水野祐(2022)。《勾玉》(1922年改訂增補版之復刻版)。日本：雄山閣。
註(※2) 沼田頼輔(1926)。《日本紋章學》。日本：明治書院。
國會圖書館數位館藏版 https://dl.ndl.go.jp/pid/980775/1/615
題外話：
之前讀了遠藤達哉的《月華美刃》得到提示，
考察的著眼點才於是從勾玉轉移至二巴紋圖像
最後竟在和太鼓的裝飾找到答案，真是始料未及
達人
