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達(dá)人專(zhuān)欄
達(dá)人專(zhuān)欄
接續(xù)上一章，作者還在分析中國(guó)文明的起源。蘇教授的話(huà)已經(jīng)結(jié)束，不過(guò)卻沒(méi)有寫(xiě)到為何有這麼多人和民族踏足中原。但是橋本萬(wàn)太郎、岡田英弘?yún)s指出，中原的生產(chǎn)性其實(shí)很低。黃河氾濫的頻率大約兩年一次，因此所謂的黃河文明，不過(guò)就是治水文化而已；若是以現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，也不過(guò)就是一個(gè)整建基礎(chǔ)建設(shè)的文化而已。
學(xué)者魏特夫就曾經(jīng)指出，中國(guó)乃是一個(gè)「水利的專(zhuān)制國(guó)家」。（《大清與中華》亦有提及）在作者的眼中來(lái)看，黃河文明無(wú)法有效累積財(cái)富，因此無(wú)法像其他文明一樣會(huì)出現(xiàn)技術(shù)革命、思想革命。也不過(guò)是一個(gè)只知?jiǎng)訂T人民修築治水工程、整建基礎(chǔ)設(shè)施的文明罷了。
中國(guó)的情況，要到長(zhǎng)江以南才會(huì)富饒。之所以會(huì)如此，是因?yàn)榈介L(zhǎng)江地區(qū)都處在季風(fēng)影響下。季風(fēng)帶來(lái)梅雨，因此有可能進(jìn)行稻作、建立起農(nóng)耕社會(huì)並開(kāi)始累積財(cái)富。因此，操著阿爾泰語(yǔ)系的諸民族也好、操著漢藏語(yǔ)系的諸民族也好，他們劍指中原的理由，並非是為了在中原定居，而是以此為中繼點(diǎn)，進(jìn)一步南下。話(huà)雖如此，仍有人在中原定居下來(lái)，累積一定人數(shù)後便形成集團(tuán)。
（重點(diǎn)一：窮山惡水出惡邦！？重點(diǎn)二：顯然只有漢人角度才認(rèn)為中原很重要。重點(diǎn)三：古代黃河發(fā)展部分跟平野聰教授的《大清與中華》有出入。）
中國(guó)近年來(lái)改絃更張，主張中華文明是由三種文明結(jié)合而成：三種文明分別是黃河文明、長(zhǎng)江文明還有草原文明。原因?yàn)楹文兀?/div>
在鄂爾多斯高原上有好幾個(gè)行政區(qū)，作者的家鄉(xiāng)在伊克昭盟烏審旗。盟、旗都是大清留下來(lái)的行政劃分。其中又以烏審旗發(fā)現(xiàn)了洪積世後期的遺跡。
這處遺跡被稱(chēng)為「薩拉烏蘇遺跡」。薩拉烏斯在蒙古語(yǔ)中意指「黃水河」，實(shí)際上它就是黃河的支流。在這處遺跡中，發(fā)現(xiàn)了蒙古人種直系祖先的晚期智人生活痕跡。這種晚期智人被世界學(xué)界稱(chēng)為「鄂爾多斯人」。不過(guò)中國(guó)的民族主義者覺(jué)得蒙古語(yǔ)地名很礙眼，於是改成了「河套人」。
在鄂爾多斯遙遠(yuǎn)東方的烏蘭哈達(dá)，在蒙古語(yǔ)中是「紅色山峰」之意，翻成中國(guó)話(huà)是叫「赤峰」。烏蘭哈達(dá)是從中國(guó)角度看去，是位在萬(wàn)里長(zhǎng)城以北。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的支那，認(rèn)為越過(guò)長(zhǎng)城以北就不是支那人的領(lǐng)土，而是野蠻人的土地；換句話(huà)說(shuō)，這就是他們自己劃定的界線(xiàn)外側(cè)，即不屬於黃河，更非長(zhǎng)江文明。而是遊牧民之地的遺跡。
但是卻是這處被認(rèn)為「化外之地」，卻被日本京都大學(xué)的名譽(yù)教授水野清一、濱田耕作先生發(fā)現(xiàn)有新石器時(shí)代遺跡，足以確認(rèn)新石器文明與中國(guó)文字文明的連續(xù)性。
就這樣，草原文明就在被過(guò)去的支那人認(rèn)定「不屬於支那」的化外之地蓬勃發(fā)展。對(duì)照之下，要把黃河、長(zhǎng)江文明的存在與現(xiàn)在連結(jié)起來(lái)的證據(jù)卻過(guò)於薄弱。蘇教授認(rèn)為「草原文明也應(yīng)該被認(rèn)可為中國(guó)歷史的原點(diǎn)」，恐怕也是這個(gè)理由。
結(jié)果，中國(guó)不得不將烏蘭哈達(dá)、薩拉烏蘇的遺跡所象徵的草原文明，當(dāng)成中國(guó)（中華）文明之一，並主張現(xiàn)代中國(guó)，乃是這種草原文明的繼承者。也許就是中國(guó)共產(chǎn)黨出於政治考量，將蒙古人也曲解成中華民族的「一個(gè)中國(guó)」原則所導(dǎo)致。
（看起來(lái)是跟我們島國(guó)同病相憐只是病因不同）
作者明確表示，對(duì)於跟他一樣生長(zhǎng)在鄂爾多斯的蒙古人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生「草原文明是中國(guó)文明的起點(diǎn)」或是「中華文明一部分」之類(lèi)的誤解。即使對(duì)於蒙古遊牧民所建立起來(lái)的文明感到驕傲，也不會(huì)認(rèn)為它是中國(guó)的一部分。對(duì)於中國(guó)乃至於日本國(guó)來(lái)說(shuō)，作者認(rèn)為他們欠缺這種歷史的直覺(jué)。
對(duì)於中國(guó)稱(chēng)呼的「草原文明」。但是作者認(rèn)為文明要由其主人翁來(lái)定義才是。包括作者在內(nèi)的所有日本研究者，都是稱(chēng)呼為「遊牧文明」。
日本國(guó)立民族學(xué)博物館的名譽(yù)教授松原正毅先生是如此定義：遊牧是一種文明。在遊牧中，具備了可以超越個(gè)別文化、參與其中的機(jī)制與體系。若是接受這種文明的機(jī)制與體系，遊牧民的生活就可以成立。作為文明的遊牧，期一大特色就是「簡(jiǎn)素」。遊牧的基礎(chǔ)，就是移動(dòng)性。
「中國(guó)」與「支那」有何不同？
作者表示，蒙古人等草原民，自古以來(lái)就是一直使用「支那」這個(gè)名稱(chēng)。
歷史學(xué)者岡田英弘對(duì)此批判：說(shuō)到底，英語(yǔ)的「China」在日語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的詞本來(lái)就是「支那」。然而，第二次世界大戰(zhàn)後，隨著將日本置於佔(zhàn)領(lǐng)下的GHQ發(fā)布的命令，以及日本人的自我規(guī)制，「支那」全部都替換成了「中國(guó)」；在這之後，這個(gè)謊言就越擴(kuò)越大，直到今日。
在蒙古人認(rèn)知的眼中，「中國(guó)」是指一九一一年辛亥革命以後成立中華民國(guó)政權(quán)的近代中國(guó)。現(xiàn)在中國(guó)人講到「中國(guó)」也是指「一九一二年以後的中國(guó)」而已。在這之前的時(shí)代，要將現(xiàn)代中國(guó)所控制的地區(qū)（新疆、西藏、內(nèi)蒙、滿(mǎn)州）一概稱(chēng)為「中國(guó)」，不僅不符合歷史實(shí)情，擅自將這些地區(qū)所發(fā)生的過(guò)往事件都稱(chēng)為「發(fā)生在中國(guó)的事」，顯得粗暴無(wú)禮又不自然。（參考《殖民還是中華》中亦有明顯提及：漢人與遊牧民族乃是不同的政治管理，其地位在滿(mǎn)清皇帝／可汗治理下明顯互有高低不同；光是髮辮有無(wú)被迫更改可見(jiàn)一斑。）
還有，「支那／China」發(fā)源於古代的王朝「秦」；古代印度也稱(chēng)中國(guó)「Cina」。現(xiàn)代阿拉伯地區(qū)的人們，仍然稱(chēng)中國(guó)為「Chin」。在「Chin」後面加上一個(gè)母音「ａ」，就變成China。用來(lái)指稱(chēng)近代中國(guó)成立之前的該文明圈，作者認(rèn)為再適合不過(guò)。
作者也明確表示，只將古代漢人擔(dān)任主角活動(dòng)的地區(qū)稱(chēng)為「支那」。漢人以外各民族一概不稱(chēng)「中國(guó)人」、「華人」的立場(chǎng)。而「中國(guó)」前面已提到是一九一二年以降成立的國(guó)家。
匈人與匈族是同族同源嗎？
根據(jù)江上波夫的研究，匈奴的短劍很明顯用在宗教儀式之上，其用途與斯基泰的短劍一樣。江上先生還特別關(guān)注，是希羅多德的紀(jì)錄《歷史》。根據(jù)希羅多德的描述，斯基泰人會(huì)用一種名為「阿西奈塞斯」的短劍。這種短劍是軍神阿瑞斯的象徵，供奉在堆滿(mǎn)木柴的平臺(tái)上，以處死的俘虜作為獻(xiàn)祭。
根據(jù)古代支那的漢文記錄，匈奴使用的短劍稱(chēng)作「徑路刀」。其形狀根據(jù)江上先生的分析，與斯基泰的阿西奈塞斯極為酷似。
江上先生也主張，供奉「徑路刀」的證據(jù)仍存在蒙古高原上。在蒙古高原的高地部分，經(jīng)常有著被稱(chēng)為「敖包」、用木柴或石頭堆積而成的木石堆。江上先生推測(cè)，對(duì)徑路刀的供奉，或許就在敖包進(jìn)行也說(shuō)不定。
實(shí)際上江上波夫自己出版的《歐亞古代北方文化－匈奴文化論考》一書(shū)，認(rèn)為從西元前五世紀(jì)到後三世紀(jì)，東起蒙古高原、西至多瑙河，都處在一種共通的文化之下。江上波夫?qū)⒅麨椤?b>斯基泰－西伯利亞－鄂爾多斯青銅器文化」。
不過(guò)依據(jù)呢？
江上先生又運(yùn)用古代支那的紀(jì)錄，如《魏書(shū)》等，以及西方文獻(xiàn)及考古學(xué)的出土品，指出西元前四世紀(jì)與後一世紀(jì)的活躍的匈奴，逐漸向西移動(dòng)，到了西元五世紀(jì)左右，出現(xiàn)在鹹海與裏海一帶。之後，他們征服了阿蘭人，在五世紀(jì)以「匈人」之姿，在阿提拉的率領(lǐng)下出現(xiàn)在潘諾尼亞平原，並進(jìn)一步橫掃整個(gè)歐洲。作者認(rèn)為這樣的歷史故事太過(guò)浪漫，不過(guò)從雙方出土品一致來(lái)看，也可說(shuō)並非全屬幻想。
根據(jù)萬(wàn)里長(zhǎng)城的南側(cè)——也就是支那的紀(jì)錄，匈奴是野蠻人，是「支那北方的少數(shù)民族之一」。可是，匈奴並非古代支那的少數(shù)民族。事實(shí)上，他們不只是存在支那北部的民族，更是對(duì)遙遠(yuǎn)西方的黑海地區(qū)、乃至於羅馬帝國(guó)方面，都有重大影響的世界性民族。這點(diǎn)從蒙古國(guó)國(guó)立博物館的展示就可一目了然，連蒙古人也認(rèn)為匈奴是自己的祖先。這點(diǎn)除了是國(guó)家史觀(guān)，也是民族的共通認(rèn)識(shí)。
不管是匈奴也好，蒙古也好，都是跟支那毫無(wú)血緣文化關(guān)係的存在。
另外，在提到長(zhǎng)城兩邊觀(guān)點(diǎn)差異的時(shí)候，必須提到「長(zhǎng)城」的意義變化。
遊牧民的「遊」乃是按照合理的規(guī)律進(jìn)行遷徙意思。形成這種規(guī)律的，是遵循春夏秋冬的季節(jié)變化；動(dòng)物若是遇到酷熱，便會(huì)遷徙到?jīng)鏊貐^(qū)；遇到寒冷，則會(huì)往暖和的地區(qū)移動(dòng)。人類(lèi)也是一樣，在狩獵採(cǎi)集的時(shí)代追隨獵物，在畜牧?xí)r代則追隨家畜，若是動(dòng)物遷徙，他們只能隨之改變居所。這便是遊牧的起源。
遊牧民所利用的家畜，包括提供「毛皮」、「肉」、「乳」，以供人們衣食居住的羊和山羊，以及利用其力量的牛跟駱駝、馬。牛跟駱駝被用來(lái)搬運(yùn)，馬則是大家所熟悉的用在軍事上。遊牧民在軍事上一直有壓倒性的優(yōu)勢(shì)，就是因?yàn)楹翢o(wú)保留地使用馬的機(jī)動(dòng)力。這種優(yōu)勢(shì)一直持續(xù)到十八世紀(jì)後半，工業(yè)革命帶來(lái)蒸汽機(jī)與鐵路，以及重火器發(fā)明為止。
作者表示自己出身的鄂爾多斯，就是匈奴的根據(jù)地。從他家的大門(mén)口，每天都可以看到五十公里外的萬(wàn)里長(zhǎng)城烽火臺(tái)。對(duì)於作者來(lái)說(shuō)，這是日常風(fēng)景的一部分。但是，這裡的萬(wàn)里長(zhǎng)城剛好並不壯觀(guān)，卻相反的非常簡(jiǎn)陋。
蒙古人稱(chēng)長(zhǎng)城為「Chaghan Kerem」，意思是「白色土牆」。作者在還很幼小的時(shí)候，他的父母告訴他：「那座白色的土牆，是住在牆對(duì)面的支那人，為了防止歷史上一直對(duì)峙的我們遊牧民南進(jìn)，而蓋起來(lái)的喔！」不僅父母如此，連附近的遊牧民們也是異口同聲的說(shuō)著。
不過(guò)作者當(dāng)時(shí)的內(nèi)心起了小小疑問(wèn)：支那人真的認(rèn)為這麼粗糙的東西，能擋住人的移動(dòng)？
等到作者長(zhǎng)到五、六歲，已經(jīng)能夠騎乘馬的時(shí)候，跟著大人一起出發(fā)，試著前往家裡去看那段長(zhǎng)城的附近。當(dāng)時(shí)，作者的馬輕易越過(guò)長(zhǎng)城（楊海英《草原、馬與蒙古人》）由此可知，那段長(zhǎng)城根本防不住遊牧民（１．）。
藉由長(zhǎng)城這種土牆來(lái)保護(hù)自己國(guó)家的想法，基本上是很封閉，也很「中國(guó)」的。這樣的批評(píng)和議論在一九八零年代，隨著鄧小平與中國(guó)知識(shí)份子的改革開(kāi)放，在中國(guó)也一時(shí)蔚為風(fēng)潮。
中華文明是封閉的文明，而其象徵就是萬(wàn)里長(zhǎng)城─他們是這樣主張的。「長(zhǎng)城絕對(duì)不是中華文明偉大的象徵」，而是為了和他者劃下界線(xiàn)成立的土牆；這種封閉性不打破，中國(guó)的改革開(kāi)放就不能成功，這就是當(dāng)時(shí)的論調(diào)。（可參考《何謂大清？誰(shuí)是中華？：多民族帝國(guó)的樣貌》第三張照片開(kāi)始）
當(dāng)時(shí)抱持這種建設(shè)性議論的節(jié)目，一度讓前往北京留學(xué)的作者楊海英先生，感到印象非常深刻。對(duì)於從小聽(tīng)匈奴傳說(shuō)長(zhǎng)大的他而言，更是相當(dāng)認(rèn)同這項(xiàng)說(shuō)法。
可是在這之後，這種嶄新的論述遭到政治上的批判，同時(shí)也被視為是一種有問(wèn)題的論述。「中華文明沒(méi)有什麼封閉性，從以前開(kāi)始就一直很偉大。」這樣的自我中心史觀(guān)成為主流。這種史觀(guān)也就是「中華史觀(guān)／華夷思想」，同時(shí)帶有強(qiáng)烈的排他性。它的具體呈現(xiàn)，在古代是「反異民族」、在近代則變質(zhì)為反外國(guó)主義，到了二零一二年後更是以反日為特徵（佐藤公彥《中國(guó)的反外國(guó)主義與民族主義》）。
匈奴與支那的女性觀(guān)
關(guān)於雙方的價(jià)值觀(guān)差異，以對(duì)待女性的態(tài)度也可看出端倪。
漢帝國(guó)的皇帝劉邦過(guò)世後，朝廷暫時(shí)由呂后掌權(quán)。這時(shí)，冒頓單于寄來(lái)一封書(shū)信，上面提案到：既然冒頓單于乃是單身，而呂后也恢復(fù)單身，那麼雙方或許可以考慮締結(jié)親密關(guān)係。呂后聞言大怒，據(jù)說(shuō)氣得一度要派兵征討匈奴。
然而，冒頓單于的舉動(dòng)，在遊牧民來(lái)看不過(guò)理所當(dāng)然之事；遊牧民的原則就是「若想追求女性，不說(shuō)出口就太失禮」，冒頓單于不過(guò)忠實(shí)呈現(xiàn)這種文化罷了。（肥宅們學(xué)起來(lái)……喔還是別）而且就事後單于得知漢人習(xí)俗與匈奴差異，致信道歉來(lái)看，顯然並無(wú)惡意。不過(guò)中國(guó)史家對(duì)此往往大肆喧染，認(rèn)為這是匈奴另有所圖。
另一方面，漢國(guó)皇帝則是像《長(zhǎng)恨歌》提到的一樣，擁有佳麗三千。但是由於人數(shù)太多，為了挑選女子而請(qǐng)畫(huà)家繪製肖像畫(huà)。許多女子也為了讓畫(huà)作更美而賄賂畫(huà)師。唯有一位大家透過(guò)歷史課本或故事從小得知的人物－王昭君，她對(duì)此賄賂不屑一顧。結(jié)果畫(huà)作被刻意畫(huà)得極醜，以至於沒(méi)有得到皇帝臨幸。
當(dāng)時(shí)的匈奴，對(duì)於漢帝國(guó)來(lái)說(shuō)乃是生死存亡的威脅。老是要進(jìn)貢物品才得以維持休戰(zhàn)狀態(tài)。這些物品除了茶與絹外，還包括了美女。
後來(lái)故事讀者們應(yīng)該也聽(tīng)過(guò)，王昭君就這麼陰錯(cuò)陽(yáng)差被送給匈奴。
不過(guò)想當(dāng)然耳，作者以自身對(duì)匈奴習(xí)俗的了解。推想出另一種不同的故事版本；當(dāng)時(shí)的匈奴雖然跟漢一樣，處?kù)兑环蚨嗥薜纳鐣?huì)，但是他們的妻子並不像是漢的後宮一樣生活在封閉的空間之中。這些妻子在草原上，各自擁有帳篷式的宮殿，單于則要像是後世的蒙古大汗一樣，得到妻子的許可，才能前去一親芳澤。假使妻子心情不爽的話(huà)，可以拒絕大汗的造訪(fǎng)。王昭君就這樣在匈奴之地終老一生。從王昭君的墳有設(shè)置好幾處來(lái)看，王昭君肯定深得遊牧民的心！
對(duì)於支那人而言，將女性進(jìn)貢給強(qiáng)大的異民族，乃是一段屈辱的歷史。可是時(shí)至今日，支那卻以王昭君嫁給匈奴為藉口，振振有詞主張「匈奴自古便是我國(guó)的少數(shù)民族，蒙古高原也是我國(guó)領(lǐng)土」。對(duì)於這種說(shuō)法，劍橋大學(xué)教授、同時(shí)也是文化人類(lèi)學(xué)者的烏．額．寶力格，則是一語(yǔ)道破：「歷史上，與異民族結(jié)婚的中國(guó)人女性，都會(huì)變成他們主張領(lǐng)土的武器。」不只是漢王朝對(duì)匈奴，唐的文成公主嫁給吐蕃贊普（吐蕃最高領(lǐng)袖）這件事，也被中國(guó)拿來(lái)妄想，說(shuō)「西藏自古以來(lái)便是支那的領(lǐng)土」，而完全無(wú)視於當(dāng)時(shí)贊普也迎娶了尼泊爾妃子這個(gè)事實(shí)。
匈奴與支那，在精神世界上有著根本的差異。除了語(yǔ)言宗教上的不同，從價(jià)值觀(guān)更是可見(jiàn)一班。
提到雙方差異，不可不提道教。
漢代的支那，道教可以說(shuō)非常鼎盛。在宗教學(xué)者當(dāng)中，也有人認(rèn)為道教並非宗教。不過(guò)宗教民俗學(xué)者、東大名譽(yù)教授窪德忠先生等人，則認(rèn)定它不只是宗教，還是唯一源自於中國(guó)的宗教（窪德忠《中國(guó)宗教的受容、變?nèi)荨⑿腥荸ぉひ缘澜虨檩S心》）。
道教是一種混合了「泛靈信仰」、「神仙思想」與「八百萬(wàn)神明信仰」的宗教。人們認(rèn)為信奉這種宗教可以「長(zhǎng)生不老」，咒術(shù)的要素非常之強(qiáng)。
據(jù)窪德忠先生所有言，道教可分為「道士的哲學(xué)道教」與「民眾的實(shí)踐道教」兩類(lèi)。道士的道教包括教學(xué)（宇宙生成）、方術(shù)（占卜、咒術(shù)）、醫(yī)術(shù)（煉丹、長(zhǎng)壽）、倫理（戒律、祈禱）。相對(duì)於道士道教，民眾道教則非常原始。只要能擊退惡鬼惡靈的人，就會(huì)被當(dāng)成神來(lái)看待。
民眾道教的神，可能是被權(quán)力者殺害的人、被婆婆虐待自殺的媳婦，總之極為具體。
民眾道教分為好幾個(gè)教派，每個(gè)教派都有其教祖。祀奉這些教祖的祖師廟，在中國(guó)幾乎隨處可見(jiàn)。在作者的故鄉(xiāng)鄂爾多斯高原的南部、靠近萬(wàn)里長(zhǎng)城的北方就有一間祖師廟，祭祀的是神農(nóng)氏。神農(nóng)氏是藥王，據(jù)說(shuō)也是炎帝。
在中國(guó)與中華民國(guó)臺(tái)灣，道教的寺廟被稱(chēng)為「道觀(guān)」。在這些廟前，多半會(huì)設(shè)置龍形的雕像，祂是自然的水之守護(hù)神。媽祖也是道教經(jīng)常祭祀的神明，掌管航海安全的女神。
據(jù)說(shuō)媽祖原本是十世紀(jì)下半福建省一名姓林的巫女，當(dāng)時(shí)巫女陷入昏睡狀態(tài)，直到母親搖晃才起來(lái)。據(jù)她說(shuō)，她在夢(mèng)中正在祈禱；母親問(wèn)她祈禱什麼，她說(shuō)父兄遭遇船難，要拯救他們。結(jié)果父親得救，但是因?yàn)槟赣H干擾，沒(méi)有救到哥哥。
結(jié)果這件事情真的發(fā)生，當(dāng)船隻回到港口。父親平安無(wú)事，兄長(zhǎng)卻亡故。這位林氏後來(lái)演變成媽祖，在蒙古人的元代由皇帝御頒為「天妃」。到了滿(mǎn)洲人的清代又被賜與「天后」等形形色色的封號(hào)，地位更加提升。這就是將極富具體性、屬於民間信仰性質(zhì)的道教神明，加以政治化的舉動(dòng)。
不過(guò)問(wèn)題來(lái)了，道教為什麼誕生，普及於東亞大地呢？
道教誕生的時(shí)候，正好處?kù)度藗儗?duì)於專(zhuān)制政治最懷疑的時(shí)代。王朝不斷更迭，人民的生活也因此極不安定。於是，支那人開(kāi)始問(wèn)：這到底是為什麼？最後他們得出答案，原來(lái)是有人招來(lái)惡鬼與惡靈。只要能擊退這些東西的人就能成神。於是，他們開(kāi)始把鎮(zhèn)壓邪惡的人物當(dāng)成神來(lái)祀奉。
道教開(kāi)始有教團(tuán)組織是在西元二世紀(jì)，和匈奴西進(jìn)的時(shí)期相當(dāng)。當(dāng)時(shí)在華北有個(gè)叫「張角」的人，建立了稱(chēng)為「太平道」的組織。這個(gè)組織在人口過(guò)剩、困窮為背景下，由城市貧困層組成祕(mì)密結(jié)社很快擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，成員相互提供食物和住處，彼此團(tuán)結(jié)一致，而在成員之間，也有可相互確認(rèn)的暗號(hào)。
張角在一八四年，對(duì)漢朝發(fā)起了「黃巾之亂」，卻遭到漢王朝官方鎮(zhèn)壓。與太平道並列，另一個(gè)廣為人知的是人稱(chēng)「五斗米教」，興起時(shí)間也是二世紀(jì)，地點(diǎn)在江蘇一帶。
這個(gè)時(shí)代，支那已經(jīng)開(kāi)始推動(dòng)儒教國(guó)教化。只是當(dāng)時(shí)，儒教僅流通能讀寫(xiě)漢文的少數(shù)菁英之間，對(duì)於庶民來(lái)說(shuō)，講到宗教，還是口傳的道教（讓我聯(lián)想到歐洲中世紀(jì)的天主教也是這種狀態(tài)）。
宗教學(xué)者認(rèn)為，支那的價(jià)值觀(guān)屬於「此岸」（現(xiàn)世）。它是為了這一世──說(shuō)得更精確一點(diǎn)是為了自己──而生。而非為了來(lái)世、將來(lái)、或是為了他人而生。
由於土地私有壟斷、世襲特權(quán)階級(jí)的影響，支那社會(huì)存在一種金字塔式權(quán)力結(jié)構(gòu)；對(duì)此感到不滿(mǎn)的人，則會(huì)組成祕(mì)密結(jié)社的宗教團(tuán)體，在地下紮下抵抗之根。
作者甚至進(jìn)一步認(rèn)為，法輪功就是在江澤民時(shí)代登場(chǎng)的「道教」。他們用氣功鍛鍊身體，目標(biāo)是長(zhǎng)生不老。這種宗教興起的背景，是醫(yī)療福利設(shè)施的匱乏、貧富差距。在江澤民掌權(quán)時(shí)代的中國(guó)，眾人平等的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)幻想已經(jīng)崩壞無(wú)疑，庶民甚至處在連看病都無(wú)能為力的狀態(tài)。為了維持健康，只好靠自己力量努力，這就是氣功崛起原因。
法輪功就是中國(guó)現(xiàn)代的祕(mì)密結(jié)社，如同二世紀(jì)的太平道、五斗米道的背景成因一樣。法輪功在基層民眾之間逐漸擴(kuò)大影響力。故此，他們跟太平道、五斗米道一樣遭到權(quán)力者的鎮(zhèn)壓。
可是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也有部分道教思想，李志綏所著《毛澤東私人醫(yī)生回憶錄》描述，身為共產(chǎn)主義者的毛澤東，非常相信「與少女性交可以長(zhǎng)生不老」這種道教傳說(shuō)，並且積極實(shí)踐。
在中國(guó)，儘管領(lǐng)導(dǎo)人為了自己的幸福也會(huì)利用道教，卻從不試圖解決同樣信奉道教的一般老百姓心中的不滿(mǎn)。因此，在中國(guó)基本不成立政教一致的情況；另一方面，三大宗教（佛教、基督宗教、伊斯蘭教）則各自有政教合一的經(jīng)歷。特別是在古代歐洲，政治與宗教乃是齊心協(xié)力，共同解決庶民的心靈與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；然後到了近代以降，政教又再度分離。可是不管是中國(guó)或是中國(guó)人，都沒(méi)有辦法透過(guò)宗教，來(lái)解決庶民現(xiàn)世的苦難與來(lái)世的幸福。
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遊牧文明主體視角（下）翻轉(zhuǎn)歐亞的政治史
（１．）：本書(shū)未曾提及，參考支那的解釋是：長(zhǎng)城高度並不是都足以妨礙馬匹跳躍；但可阻礙匈奴的後勤運(yùn)輸補(bǔ)給。
事先以偵查兵、信鴿、烽火臺(tái)等手段掌握匈奴軍動(dòng)向後，在匈奴軍主力越過(guò)長(zhǎng)城的同時(shí)，派兵截?cái)嘈倥粼卺岱降难a(bǔ)給線(xiàn)。同時(shí)強(qiáng)化鄰近邊境的城市要塞，設(shè)置路障阻礙匈奴軍的南下，並尋找機(jī)會(huì)逼迫匈奴在無(wú)法掠奪、缺乏補(bǔ)給的狀況下，要嘛被迫撤軍，要嘛就在地形崎嶇的場(chǎng)所(無(wú)騎兵優(yōu)勢(shì))進(jìn)行決戰(zhàn)。
不過(guò)整體戰(zhàn)略效果令人起疑，光是掌握動(dòng)向的難度就非常大，花費(fèi)的人力物力也是對(duì)方好幾倍，非常不劃算。
