導(dǎo)讀:你知道「天安門」曾是皇帝權(quán)力的象徵嗎?中華民族/黃帝紀(jì)元這些原來都是當(dāng)年模仿日本的大和民族/神武天皇紀(jì)元的概念嗎?什麼是華夷之辨?滿漢衝突其實(shí)比想像中還要嚴(yán)重?而且跟其他遊牧民族待遇一樣有別!?更重要的是,臺(tái)灣曾經(jīng)扮演的角色與樣貌?這些問題,都可以說源自於歷史與政治遺留至今的問題。
作者:平野聰
出版社:八旗文化
ISBN:9789578654334
作者在書封其實(shí)已經(jīng)提出許多疑問,不過為了讀者,會(huì)更以淺顯易懂的方式「科普」這些夾雜在歷史與政治糾紛的學(xué)術(shù)議題或詞彙。
提到「東亞」這個(gè)名詞的時(shí)候,很多人可能以「不就是地圖上的區(qū)域劃分嗎?」直接帶過。但是東亞應(yīng)該怎麼認(rèn)知?如何定義?作者認(rèn)為一般的想像是「受到沿著海洋不斷擴(kuò)大的漢字文化與農(nóng)耕文化所影響,並在這些歷史遺產(chǎn)下,逐漸形成高度發(fā)達(dá)的先進(jìn)地區(qū)」吧?因此在近代明治維新後,解除鎖國的日本與大清/近代中國之間,出現(xiàn)了同文同種(具有文字和黃種人共通性)以及一衣帶水之鄰國(比喻源頭相同,兩者只隔著海洋)的表現(xiàn)說法。
不過作者也坦承他們難以否認(rèn),這種「同文同種」的邏輯,與「正因?yàn)樵闯鐾N,所以為了對(duì)抗白種人,更應(yīng)該聽從日本這個(gè)新亞洲中心的指導(dǎo)才對(duì)。」這種自以為是的想法產(chǎn)生連結(jié)。「東亞新秩序」與「大東亞共榮圈」,正是這種說法的終極體現(xiàn)。另一方面,福澤諭吉在歐洲帝國主義侵略亞洲的情勢中,因期待「東亞」聯(lián)合的出現(xiàn),積極展開相關(guān)行動(dòng)。但是到了最後,面對(duì)持續(xù)混亂、無法下定決心踏上近代化的清國與朝鮮感到絕望後,福澤諭吉決定「與亞洲的惡友絕交」,提出了「脫亞論」,表示今後不要特別看重這些國家,僅將他們當(dāng)作世界其他各國一樣看待就可。
二戰(zhàn)過後,亦有不少日本人,基於對(duì)侵略戰(zhàn)爭的反省以及實(shí)現(xiàn)真正泛亞主義的觀點(diǎn),從而希望中日友好,甚至能與東亞各鄰國互惠共存。然而當(dāng)他們碰上各國高漲的民族主義衝擊後,日本國內(nèi)對(duì)抗的民族主義,也隨之高漲。
順帶一提,日文的「亞洲」是直接從西方傳來的概念,泛指非歐洲文明的廣大東方之地,也就是日本至博斯普魯斯海峽範(fàn)圍內(nèi)的廣大地區(qū)。但是中國解釋的「亞洲」,往往就是泛指中國以及中國周遭的廣大模糊地區(qū)(大多包含到東南亞)。至於有沒有包含印度次大陸、中東與近東地區(qū),則莫衷一是。
不過由此來看,顯然不論是日本的「東亞」還是中國的「亞洲」,往往都還是跟現(xiàn)實(shí)國情產(chǎn)生巨大的落差。不過由於日本曾經(jīng)試圖推行東亞聯(lián)盟失敗,因此感受更為深刻?
對(duì)於臺(tái)灣的論述不多,只是強(qiáng)調(diào)「邊陲」特性。
再來,作者簡單介紹何謂「華夷之辨」:這是一種追朔到西元前形成,在「東亞」各國產(chǎn)生巨大影響力的思想。華夷之辨又稱「華夷思想」,有時(shí)也俗稱「中華思想」,它最大的特徵在於用來區(qū)隔自我與他者。簡單說就是過於強(qiáng)調(diào)「我們」與「他們」的不同。
不過,當(dāng)今人們對(duì)於「中華思想」一詞有了新解:不再明確強(qiáng)調(diào)自我與他者差異。而是將它無條件的與中國今日巨大的形象,以及歷史上的帝國做出連結(jié)(筆者:難怪有中華民族?),故作者表示為避免誤解,該書拒絕使用此詞。
在現(xiàn)代世界中,最能被人們接受的國際秩序,指的是至少在門面上互相對(duì)等的主權(quán)國家並存的狀態(tài)。所謂的主權(quán)國家,則是一種政治架構(gòu),在一定的國境線所明確劃分出的領(lǐng)域中,國王或國民擁有「排他、絕對(duì)、不受外國干涉的權(quán)力,亦即主權(quán)」;擁有主權(quán)的人或機(jī)構(gòu),便能對(duì)內(nèi)部實(shí)施統(tǒng)治。人們所認(rèn)知的「國際社會(huì)」,就是這些主權(quán)獨(dú)立的國家組成的衍生物。
那麼制定傳統(tǒng)「東亞」地區(qū)的華夷思想,遇見了從歐洲傳來的國際秩序後,它們之間究竟產(chǎn)生什麼反應(yīng)?
近代國際秩序有一個(gè)重要的法則:「儘管各個(gè)獨(dú)立國規(guī)模、大小、與國力不同,但是在同為『獨(dú)立國』這點(diǎn)上,雙方就是對(duì)等關(guān)係。」這個(gè)法則在華夷思想中不成立。
概括來說,華夷思想的出發(fā)點(diǎn)是:「人類的社會(huì)與文化,只有一種理想的標(biāo)準(zhǔn)。除此之外,皆不屬於人類該有的正確存在。甚至這種非理想社會(huì),本身就不值得稱為是社會(huì)或文化。」換句話說,華夷思想打從一開始,就深信「人類在本質(zhì)上不平等」。故從這樣的思想出發(fā),若要實(shí)現(xiàn)全人類的真正平等,就只能透過同化的手段,讓「不正確」的社會(huì)逐漸朝「正確」的社會(huì)發(fā)展。這樣的想法,與今日為了減緩國際社會(huì)紛爭而發(fā)明的「文化相對(duì)主義」或「多元文化主義」相比較,可以說是完全相反的概念。
華夷思想中,將人類區(qū)分為「華」與「夷」兩個(gè)種類。身為完美人類而存在的「華」,認(rèn)為「夷」不擁有「文明」與「文化」,因此是不正確也不完美的存在,從而主張他們對(duì)「夷」有著更優(yōu)越的地位。接著,因?yàn)椤溉A」乃是人類當(dāng)中正確而完美的存在,所以要「排夷」,或者是讓「夷」向「華」轉(zhuǎn)變,即正當(dāng)化了「華」的這一方施加各種壓力,將其當(dāng)作一種教化。所謂華夏秩序,就是構(gòu)築在這樣的立場上。
想當(dāng)然,「我們是居住於文化繁榮之地的民族,而週邊則是未開化、進(jìn)度落後的民族」,類似將世界視為單純的、二分式對(duì)立關(guān)係的想法,在世界各地區(qū)的古代文明中均可發(fā)現(xiàn),因此華夷思想絕對(duì)不是特例。
然而,華夷思想透過「教化」,內(nèi)化、正當(dāng)化了對(duì)於他者(外族)消極的看法。直到今日,它仍對(duì)「東亞」的政治與社會(huì)留下難以估計(jì)的深遠(yuǎn)影響。
(筆者心得:簡單來說,華夷思想就是「華貴夷賤」、「我就尊貴、你就卑賤」這樣的唯我中心思想,從個(gè)人價(jià)值觀到歷史觀、政治文化社會(huì)體系都是受其影響而建立,如果要比較的話,歐洲的殖民種族主義根本就是小兒科,他們並不會(huì)比「東亞」文明更懂得如何去教導(dǎo)、針對(duì)人類去自然而然地集體歧視、排他。
如果說,歐洲殖民、種族主義是基於近代的社會(huì)達(dá)爾文演化論,針對(duì)的是生理特徵膚色等等對(duì)比相形之下後天上的政治軍事或經(jīng)貿(mào)上成就來批判。華夷思想便是預(yù)設(shè)立場、先入為主地針對(duì)他者的語言文化價(jià)值觀不分好壞展開攻擊批判,不得不說其實(shí)更有侵略性、排他性。
既然堅(jiān)持不存在「平等」這種往來狀況,那麼剩下華夏/漢文化對(duì)待外夷是「聖上」還是「禽獸」這種極端差距的狀況也不意外了。)
這個(gè)思想背景,也許跟黃河、長江等這些巨大河川與其支流所孕育而出的,強(qiáng)調(diào)充滿生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境也許不了關(guān)係。
今日的漢人雖然擁有大量人口,但是其實(shí)一開始就是「漢人」的少之又少。今日身為「華夏」文明發(fā)源地、亦即「中原」都市國家後裔的人,只佔(zhàn)極少的一小部分。就如同北方漢人一般人高馬大、臉型圓潤,而南方漢人則相對(duì)小巧,臉型輪廓近似泰國人、越南人。從北方的「中原」興起的「華夏」文明,特別是以漢字表達(dá)想法的漢語(中文)被越來越多地區(qū)所接受後,漢人所涵蓋的人種也愈來愈多樣化。
於是乎,所謂的「漢人」,就本質(zhì)上而言是一種文化共同體,或是按照《想像的共同體》一書作者班納迪克.安德森先生所提到:宗教符號(hào)的共同體。且根本很難被視為一位共同的祖先血脈所形成的共同體。
十六世紀(jì)末,即使國力日漸衰弱,明仍試圖維持自己的「中華」帝國的立場。同一時(shí)間,東北亞大地有一場巨變正在一觸即發(fā),那就是女真人的國家「後金」的崛起。
「Manju」一詞,一般認(rèn)為來自他們信仰的文殊菩薩(又稱文殊師利)。後來,這個(gè)名號(hào)與同音的漢字「滿洲」,隨著努爾哈赤的崛起逐漸取代「女真」,成為他們新的民族稱呼。
最初,滿洲二字只是部族、民族、文化的稱呼,以及表示「滿洲人建立的國家」這種權(quán)力主體強(qiáng)調(diào)的用詞,並不是特定地區(qū)的概念。在清史中,滿人故鄉(xiāng)也是以「盛京」、「吉林」等具體地名來標(biāo)記,而非使用「滿洲」;滿洲一詞成為地區(qū)概念,要等到日本將勢力擴(kuò)張到遼寧、吉林、黑龍江時(shí),為了將該地區(qū)納入影響之下,才稱為「滿洲」或「滿蒙」。
努爾哈赤在統(tǒng)一女真(滿洲)人社會(huì),進(jìn)一步透過與明軍的戰(zhàn)爭擴(kuò)大統(tǒng)治地區(qū)的時(shí)候,也將分配的土地分配給麾下軍人,並將擄來的漢人當(dāng)成奴隸或是併入漢人農(nóng)民一起統(tǒng)治。然後,對(duì)於前來投靠後金的明軍,努爾哈赤則給予他們和滿洲人同等的待遇,並按照軍功發(fā)放薪餉、或是賜與土地。
於是乎,滿洲人與被併入的漢人社會(huì),便合組了人稱「八旗」的軍事、政治單位。
所謂八旗,是指黃、白、紅、藍(lán)四種顏色各以「正」、「鑲」兩種樣式組合成的各軍團(tuán)旗幟。每一旗以七千五百名軍人構(gòu)成。不過實(shí)際上,所有的滿洲人以及併入八旗的漢人與其家族,均隸屬於某一旗。日後這樣的編制也用在擁有強(qiáng)大騎兵能力的蒙古人身上。
於是,主要是民族集團(tuán)差異所編制的軍政組織「滿洲八旗」、「漢軍八旗」與「蒙古八旗」於焉而生。八旗內(nèi)的人們,均效忠努爾哈赤以及他的繼承者;他們自稱「奴才」(直到清末都不像科舉官僚一樣自稱「臣某某」),表示自己是君主的奴隸,並在軍事或政治任何場合都要一馬當(dāng)先、為君主效力。
再者,只要是基於單純的武人精神前來歸順,皆會(huì)不問他的民族而編入八旗,故實(shí)際上也有朝鮮裔、通古斯裔狩獵民族加入八旗之中。
因此,雖然八旗表面上是按照民族來編製的軍事組織,實(shí)際上更是一種將眾多人力編制在一起,建立主從關(guān)係,不斷產(chǎn)生出「恩義」與「奉獻(xiàn)」的封建式政治。作者認(rèn)為,這就類似日本的「將軍與旗本」或「大名與籓士」之間的關(guān)係。
筆者認(rèn)為,由此來看,在多民族差異呈現(xiàn)、古代華夷思想的區(qū)別下,五千年歷史的單一民族論述早就不攻自破。
筆者的話:因?yàn)闁|亞史架構(gòu)太大,這個(gè)份量跟凱爾特簡直無法相比……只能首次分集介紹這套系列的書了QQ
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