三、澳洲是「白人社會(huì)」？種族歧視與多元文化主義之不足
最後，我仍然想用與臺(tái)灣、中國(guó)沒有直接關(guān)係的例子，來說明我的觀點(diǎn)。我不是澳洲專家，只是想以一位世界公民的身份分享一些觀察。一直要到十八世紀(jì)，我們今天稱為澳洲的這個(gè)地方，才有大批白人移入。二戰(zhàn)後澳洲政府逐漸取消白澳政策，而對(duì)亞洲移民以及其他來自東歐與中東的移民採(cǎi)取多元文化政策。
然而澳洲的多元文化主義，仍然是以白人社會(huì)為主體的一種歧視性政策。根據(jù)Dunn, Burnleyand 與McDonald （2004 Constructing racism in Australia）與其他後續(xù)研究，許多澳洲人仍堅(jiān)稱「多元文化政策」該適可而止、澳洲政策應(yīng)該以「和諧共榮」為主、過於多元是有害的、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一秩序不利。
另外一方面，多元文化主義政策甚至可能得了便宜又賣乖，繼續(xù)實(shí)施歧視但表面上支持少數(shù)族群文化，而構(gòu)成「因?yàn)橐呀?jīng)有比較多元一點(diǎn)，所以可以心安理得進(jìn)行壓迫」的肯認(rèn)政治。澳洲這方面的問題，討論地最深入的是人類學(xué)者Elizabeth Povinelli的大作《肯認(rèn)政治之奸巧》（The Cunning of Recognition: Indigenous Alterities and the Making of Australian Multiculturalism）。雖然此書有一些根本上的缺點(diǎn)（如不夠了解「多元主義」一詞在澳洲其實(shí)是為了管理新進(jìn)移民者，尤其是非英語(yǔ)系白人移民而誕生的政策，而不是為了用來管理原住民的），但仍然值得推薦。
此書詳述多年來澳洲白人對(duì)於原住民的偏見、扭曲與腥羶色的呈現(xiàn)。原住民的儀式或習(xí)慣，必須要是白人主流社會(huì)看得慣的，才可以予以保留，此為多元文化。白人主流社會(huì)看不慣的，則必須要下令禁止，此為對(duì)傷風(fēng)敗俗予以輔導(dǎo)（很熟悉，不是嗎？）。政府必須保護(hù)受到「不當(dāng)原住民風(fēng)俗」影響的原民孩童，奪走父母的監(jiān)護(hù)權(quán)。作者也提到Belyuen族人還有許多對(duì)於土地權(quán)的疑慮，他們對(duì)於國(guó)家的法律缺乏信心（因?yàn)橐呀?jīng)被騙過太多次），害怕許多法律程序可能會(huì)使他們失去更多。他們認(rèn)定他們與土地的關(guān)係，不是只由生物血緣決定，還有社會(huì)連帶性，但國(guó)家的法律根本不願(yuàn)深入理解原住民的分類系統(tǒng)與跟土地的關(guān)係，乃至於某些澳洲原住民法條表面上看來冠冕堂皇，但實(shí)則徒具虛名，甚至對(duì)族人有害。而貧窮的種族化，在澳洲原住民身上也清晰可見。新一代的澳洲原住民青少年，甚至認(rèn)為坐牢根本已經(jīng)成了他們成年儀式，故意犯罪被逮捕，因?yàn)樽沃辽龠€有牢飯可以吃。
在多元文化政策面上，已經(jīng)有一些著作都已經(jīng)提到澳洲政府對(duì)於穆斯林移民的歧視政策。事實(shí)上，右派澳洲人士不乏認(rèn)為多元主義對(duì)於國(guó)族認(rèn)同有害者，宣稱其會(huì)分裂族群，所以應(yīng)該適可而止，否則如此一來，就否認(rèn)了澳洲偉大的英國(guó)文化遺產(chǎn)，甚至根本只是在販賣「罪惡感工業(yè)」（「白人對(duì)原住民有罪，必須要透過族群正義政策來矯正」）。八零年代時(shí)，甚至還有白人學(xué)者提倡要重新重視英國(guó)文化與基督教核心價(jià)值對(duì)於澳洲的重大影響。九零年代以後，澳洲甚至有極右派政黨如AFP誓言要「廢除多元主義」，連假裝自己支持多元主義都不必了。
儘管澳洲有諸多制度性種族歧視與根深蒂固的種族主義，至少在取消白澳政策後，澳洲官員今天不敢貿(mào)然說出「澳洲社會(huì)是白人社會(huì)，受到偉大的英國(guó)文化薰陶，而其他族群也慢慢融入這個(gè)大家一家親的白澳文化中」這樣的言論。回到東南亞，如今新加坡的官方說法甚至也並不自稱是華人社會(huì)，而是多元文化社會(huì)。但奇怪的是，臺(tái)灣的新聞甚至西方主流新聞卻習(xí)慣不假思索地、樂於呈現(xiàn)新加坡作為「華人社會(huì)」的範(fàn)例。為什麼會(huì)這樣？我希望本文已經(jīng)提供了一些線索。這個(gè)問題值得耐心回答，而不是隨便回答，而且這個(gè)問題勢(shì)必還要被拿出來一問再問。
四、結(jié)語(yǔ)：阻止天堂來的風(fēng)暴
我相信我們不只是歷史知識(shí)貧乏（正如全世界大部份人一樣缺乏，而不是只有臺(tái)灣人），我們也重度缺乏一種多元?dú)v史意識(shí)。與許多學(xué)者一樣，我不相信所謂客觀歷史的存在，但我相信有更精準(zhǔn)、更多元的歷史書寫，我也相信有達(dá)到這種目的的歷史教育。高中生的歷史課本儘管不可能像寫博士論文那般精細(xì)與翻轉(zhuǎn)—任何國(guó)家都沒有那種能耐—但，懂得將族群正義與國(guó)家罪行納入新版本內(nèi)、否定「單一線性進(jìn)步史觀」並且強(qiáng)調(diào)「悔改認(rèn)錯(cuò)」的核心價(jià)值，這些，卻不難達(dá)成。
歷史教育應(yīng)該要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考什麼可以編入歷史課本、什麼可能會(huì)被打壓、一個(gè)歷史宣稱是否經(jīng)得起辯論與證據(jù)支持的一種基本知識(shí)態(tài)度。重點(diǎn)不在知道全貌，而是知道自己不可能知道全貌，真相一定比想像中複雜，知識(shí)一定比常識(shí)來得不容易確認(rèn)。歷史教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)判斷自己所持的知識(shí)其背後所預(yù)設(shè)的立場(chǎng)為何，以及有能力思考每一種歷史書寫是為了何種政經(jīng)利益、哲學(xué)、道德或美學(xué)基礎(chǔ)才最終得以被呈現(xiàn)出來的。而當(dāng)權(quán)者有責(zé)任要提供出足夠多元的面貌與足夠的空間在歷史教育中，承認(rèn)「國(guó)家犯罪」與「認(rèn)錯(cuò)和解」的價(jià)值。而這些東西，不是膚淺的「多元主義」四字就可以達(dá)到的。
photo by malaita
因此，我並不是在說，如Croce所言，所有歷史都是當(dāng)代史。因?yàn)橐坏┻@句話被說出，我就想問，那麼什麼是「當(dāng)代」？它是一個(gè)線性史觀的中間點(diǎn)、是文明的高點(diǎn)（如十九世紀(jì)維多利亞英國(guó)殖民者想像）、是衰敗的低點(diǎn)（如鄂圖曼帝國(guó)在十九世紀(jì)感到其龍頭地位已經(jīng)煙消雲(yún)散）、是文化消失的苦點(diǎn)（如邵族說自己的數(shù)量比黑面琵鷺還少）、自然化的國(guó)族史觀（如印尼網(wǎng)軍恨透馬來西亞觀光局盜用其文化圖騰，即便自古以來這是整個(gè)島嶼「東南亞」的共享文化）、是殭屍大軍象徵著病毒入侵而人性化吸血鬼與污名搏鬥（好萊塢電影不厭其煩地用此主題來刺激我們生存的意識(shí)），還是一個(gè)怎樣的「當(dāng)代」？每個(gè)「當(dāng)代」都還有複數(shù)的史觀，轉(zhuǎn)譯的工程失敗或困難是一回事，我們現(xiàn)在的知識(shí)將會(huì)被未來的學(xué)者推翻是一回事，但我們現(xiàn)在就要清楚看到多元的觀點(diǎn)與立場(chǎng)都有空間可以發(fā)聲。換言之，聲稱「每個(gè)政權(quán)都會(huì)採(cǎi)用有利他們的史觀，所以歷史教科書怎麼改不重要」，只是一種不負(fù)責(zé)任的後現(xiàn)代嚷嚷而已，不該作為逃避改善歷史教育的藉口。
歷史可以有很多呈現(xiàn)方式，最差勁的是拒絕認(rèn)錯(cuò)的單一線性進(jìn)步神話與為帝國(guó)服務(wù)打壓弱勢(shì)族群的書寫，不論是哪一個(gè)帝國(guó)。歷史應(yīng)該鼓勵(lì)對(duì)過去的發(fā)問，而不是給予便宜行事的解答。歷史應(yīng)該思考如何嚴(yán)肅地還給「過去」一個(gè)公道，而不只是給予膚淺的多元主義空話當(dāng)作賠償。
最後，我又要來烙班雅明了，因?yàn)槲蚁氩坏礁玫慕Y(jié)尾，可以如此優(yōu)美地勾勒出國(guó)史本位的國(guó)族進(jìn)步神話如何是千篇一律的災(zāi)難，而教育改革者面臨的是何等風(fēng)暴：
保羅?克利(Paul Klee)的《新天使》( Angelus Novus )畫的是一個(gè)天使看上去正要從他入神地注視的事物旁離去。他凝視著前方，他的嘴微張，他的翅膀張開了。人們就是這樣描繪歷史天使的。他的臉朝著過去。在我們認(rèn)為是一連串事件的地方，他看到的是一場(chǎng)單一的災(zāi)難。這場(chǎng)災(zāi)難推積著屍骸，將它們拋棄在他的面前。天使想停下來喚醒死者，把破碎的世界修補(bǔ)完整。可是從天堂吹來了一陣風(fēng)暴，他猛烈地吹擊著天使的翅膀，以致他再也無(wú)法把它們收攏。這風(fēng)暴無(wú)可抗拒地把天使刮向他背對(duì)著的未來，而他面前的殘?jiān)珨啾趨s越堆越高直逼天際。這場(chǎng)風(fēng)暴就是我們所稱的進(jìn)步。
歷史的意義，不只在於過去發(fā)生了甚麼，而是此時(shí)此刻我們能容納多少過去的影像與聲音，尤其是那些被遺忘的、被嫌棄的、被禁止的。我們?nèi)巳硕伎赡苁菤v史的天使，並且超越天使，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)可以選擇挺身而出，阻止從天堂來的那場(chǎng)風(fēng)暴。
PS.世界上的每個(gè)人，都值得更好的歷史課。
如何培養(yǎng)多元史觀：從東南亞史、伊斯蘭史出發(fā)的人類學(xué)觀點(diǎn)（下） | guavanthropology.tw 芭樂人類學(xué)
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