第一章 - 邪馬臺(tái)國(guó)過(guò)去是中國(guó)的一部分
日本史的誕生，作者岡田英弘是一位眾所周知功力深厚的歷史學(xué)家，在序章並不急著告訴你日本史的由來(lái)，而是教導(dǎo)讀者如何看待歷史，甚至連我所要分享的第一章，其主軸也是如此，這是一個(gè)難得的閱讀體驗(yàn)，在我有限的閱讀經(jīng)歷中，作者怎會(huì)奮力地將書(shū)的概要於前言、序章，大致交代，而第一章則是由敘事方式開(kāi)頭，慢慢將讀者牽引進(jìn)過(guò)去的歲月之中，然而岡田英弘的書(shū)卻充滿了日本學(xué)者的特色，不僅嚴(yán)謹(jǐn)且富有教育性。
不過(guò)岡田英弘這樣的書(shū)寫(xiě)方式，對(duì)於現(xiàn)代人而言並不是那麼受歡迎的類(lèi)型，看看如今日劇的熱度便可知一二，太愛(ài)教育觀眾可是會(huì)被人討厭的呢！所幸我是熱愛(ài)日劇的人。
回歸主題，作者在無(wú)論是在序章或是第一章的開(kāi)頭都不斷的提到，所謂的日本史，從來(lái)都不是僅限於日本列島的歷史，無(wú)論人們?nèi)绾尾活?yuàn)意，但事實(shí)就是日本的起源便是源於中國(guó)，甚至所謂的日本文化，亦是如此，而這一點(diǎn)也適用於韓國(guó)。
而作者之所以要多次的提及日本是源於中國(guó)這件事，主要就是在闡述若要探討日本史，那麼就不能僅限於日本列島，在日本真正的政治獨(dú)立之前，日本對(duì)於中國(guó)的依賴是無(wú)法忽視的，甚至可以說(shuō)在五胡亂華前的日本，便是中國(guó)的屬國(guó)，因此若要真正的探討日本史是如何誕生的？那便不得不從中國(guó)史來(lái)切入，如此，方能真正的理解日本在五胡亂華前是什麼樣的存在。
然而中國(guó)史的閱讀方式卻並不簡(jiǎn)單，這一點(diǎn)是源於中國(guó)人對(duì)於編撰歷史的想法，與日本人的方式大相逕庭，我們都知道，日本人對(duì)於細(xì)節(jié)相當(dāng)執(zhí)著，因此對(duì)於歷史的敘述方式，自然也是如此，日本人會(huì)樂(lè)此不疲的將每件瑣碎的小事依照時(shí)間序一一記錄，然而對(duì)於中國(guó)人而言，記錄歷史不僅是只記重要的大事外，同時(shí)描寫(xiě)的方式也是透過(guò)自身的濾鏡，也就是以自己的喜好來(lái)書(shū)寫(xiě)，這一點(diǎn)作者透過(guò)明史、魏志倭人傳等等史料將之顯露無(wú)遺。
作者也明確的表明，中國(guó)人記錄歷史的方式，雖然與真相相差甚遠(yuǎn)，但這並非是中國(guó)人愛(ài)說(shuō)謊，而是因?yàn)閷?duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，依照自身濾鏡所看到的世界才是真實(shí)的，而這一點(diǎn)在西方歷史也有類(lèi)似的現(xiàn)象，西方人更偏好透過(guò)悲壯的史詩(shī)來(lái)書(shū)寫(xiě)，因此無(wú)論是對(duì)於中國(guó)史或西洋史的參考，若不能理解箇中差異，而囫圇吞棗，最後所編撰出的日本史自然也會(huì)錯(cuò)得離譜。
對(duì)於作者的這一番闡述，我表達(dá)極大的認(rèn)同，在過(guò)去閱讀西方史時(shí)，總是會(huì)察覺(jué)到，無(wú)論是古代或近現(xiàn)代，他們的歷史總會(huì)以信仰為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，因此若在閱讀西方歷史時(shí)，對(duì)於其宗教文化了解不深，肯定會(huì)對(duì)許多歷史事件感到疑惑，對(duì)於人民的憤怒感到難以理解，因此對(duì)我而言，若要了解西方史，那麼瞭解宗教信仰是必修的課程。
但若是中國(guó)史的書(shū)寫(xiě)與真實(shí)相距甚遠(yuǎn)，那麼參考中國(guó)史的意義又在哪呢？
此時(shí)作者又給出一個(gè)相當(dāng)好的著眼點(diǎn)，那便是在當(dāng)時(shí)的時(shí)空背景下，日本人處?kù)逗畏N地位？
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，若真實(shí)是所謂的絕對(duì)位置，那麼作者的這種觀點(diǎn)，便是找出相對(duì)位置，以此方式便可以推斷出當(dāng)時(shí)日本人的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)文化的主體為何了，盡管粗糙，但若能得到這份答案，便可透過(guò)考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等工具，進(jìn)一步的釐清，最終透過(guò)歷史學(xué)判斷出真正的歷史。
然而中國(guó)史又該如何切入？才能夠找到日本人的相對(duì)位置呢？
作者透過(guò)商業(yè)活動(dòng)，帶著讀者一一剖析其中玄奧，這一手算是相當(dāng)經(jīng)典的方式，畢竟哪裡有利益、哪裡便有政治。
書(shū)中有一段提到，在古代中國(guó)，大多的城市都是位在港口附近，而這些城市商業(yè)繁盛，商人集團(tuán)的領(lǐng)袖便成為我們所謂的「王」，而領(lǐng)袖必須在多個(gè)城市間「往」返，因此王的來(lái)由便是源自於往。
這一段解釋令我眼睛為之一亮，如此新奇的詮釋?zhuān)艺娴氖堑谝淮慰吹剑焕⑹侨毡救恕?/div>
隨後便是一連串解釋商業(yè)活動(dòng)是如何進(jìn)行的，而隨著商業(yè)的擴(kuò)張，政治結(jié)構(gòu)也慢慢隨之質(zhì)變，從王便成了皇帝，作者將帝國(guó)形容成一個(gè)屬於皇帝的私人企業(yè)，這一點(diǎn)也並不令人感到意外，畢竟皇帝將鹽、鐵、絹織等必需品進(jìn)行私有化，同時(shí)向人民徵收稅金，而皇帝則提供人民安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境。
其中值得一提的是，作者闡述了郡縣制度的本質(zhì)，明確的解釋了建立郡與縣的用途，同時(shí)也解釋郡縣制度下對(duì)於當(dāng)時(shí)人的影響是如何劇烈，人們?yōu)榱嗽诔侵薪灰祝坏仨毶侠U稅金，成為帝國(guó)的子民，甚至為了貿(mào)易，還必須學(xué)會(huì)官方語(yǔ)言，如此一來(lái)原住民們便會(huì)慢慢地融入帝國(guó)，透過(guò)語(yǔ)言、文化，最後則是其靈魂，而這一點(diǎn)也體現(xiàn)於當(dāng)時(shí)的韓國(guó)與日本，無(wú)論是當(dāng)時(shí)的韓國(guó)抑或是日本，人們通用的語(yǔ)言便是所謂的支那語(yǔ)。
最後一段則是介紹了中國(guó)外交的本質(zhì)，而這份本質(zhì)竟然與如今的中國(guó)有驚人的相似，那便是所謂的外交，便是大內(nèi)宣，而大內(nèi)宣的目的僅在於宣稱當(dāng)前的皇帝是受外邦尊敬的真命天子，而若能邀請(qǐng)外邦使節(jié)來(lái)朝，那就算包吃包住，甚至包玩都沒(méi)問(wèn)題，而這一點(diǎn)在古代稱之為朝貢，對(duì)於外邦使節(jié)而言，這是一種有利無(wú)弊的大好事，畢竟對(duì)外邦使節(jié)而言只要稱讚皇帝幾句，自己便可以拿到豐厚的好處，無(wú)論是政權(quán)的穩(wěn)定、貿(mào)易的優(yōu)惠、國(guó)家安全的保證等等，而對(duì)皇帝而言，透過(guò)外邦使節(jié)的朝拜，他也能向人民宣示自己的威德遠(yuǎn)播。
然而隨著三國(guó)時(shí)代的終結(jié)，五胡亂華的到來(lái)，中國(guó)陷入了無(wú)盡的動(dòng)亂，皇帝威權(quán)自然也不復(fù)存在，失去了皇帝的支持後，日本的政權(quán)也發(fā)生了一場(chǎng)動(dòng)亂，但在這場(chǎng)動(dòng)亂之後，獨(dú)立的日本才真正的得到新生。
然而在這份新生之下，仍有著源自中國(guó)的許多事物，不僅是曾經(jīng)的中國(guó)官員、制度、文化，但這一切都將隨著時(shí)間慢慢地被揉合成如今的日本文化。
達(dá)人
