在後古典主義的文藝作品中，祂經(jīng)常作為傳達(dá)災(zāi)難的使者出現(xiàn)，縱使其形象總是矛盾的。
在上以對(duì)生於正反兩面之巨大獨(dú)眼為首，通常半閉著眼，而能透過透明的眼皮看見在對(duì)側(cè)的眼瞳與眼瞼內(nèi)側(cè)。
在下方的則是牛犢蒼白的首級(jí)，雙眼被以雙手覆蓋，在安撫中沉睡。
而左右兩側(cè)各有獅首與鷹首，眼中生出夜色之羽翼，分別以直抵天際的高鳴與震撼大地的怒吼宣嘯著。
而這四顆頭皆是由十六條自晨星或暮星中流出的手臂托捧，隨著星芒在夜空中交遞竄動(dòng)。
其中，在鷹首一側(cè)有手持焚而不毀之書，象徵不滅的真理；獅首一側(cè)持碎而不壞之劍，象徵不朽的權(quán)能。
然而同時(shí)也會(huì)有一隻手在劍下受刀割而流血，另一隻手則要攔阻持書而受焚燒的手，以彰顯為證明權(quán)能而犧牲者的勇氣、以及對(duì)為真理犧牲者的憐憫。
而在最上方的眼睛，只要有一隻完全睜開，另一隻便會(huì)完全閉上。
此時(shí)若從完全閉上的那隻眼望去，便可以透過祂看見一切將發(fā)生於其所凝視者身上的災(zāi)難；而那些有幸能直視其凝望者，將可以看見一切苦難的意義，而不會(huì)感受到自己身上的痛苦。
然而，在祂完全睜眼或閉眼時(shí)，看來是完全相同的。
有天使學(xué)者主張祂只有唯一且相同的一面：當(dāng)?shù)k閉上，便是向世人閉上、而其每一個(gè)對(duì)面看來都會(huì)是睜開的；這種說法的主要依據(jù)是來自盎途記殘篇中，遠(yuǎn)征隊(duì)與戰(zhàn)俘於錠海周邊共睹之異象。然提出該理論的學(xué)者也因在晚期的著作中將神蹟扭曲為集體幻覺而遭撻伐與處決。唯部分密契主義者保留其"一視重面"之詮釋，引申為在一個(gè)視角內(nèi)既透視自身又同時(shí)面對(duì)自身之意象。
但最終、包括這些解釋，都因?yàn)槠鋺z憫的形象暗示了「神聖考驗(yàn)與災(zāi)難的狼狽與殘忍」，而在第三次改革後被淡化並抹去了。唯一一部有其紀(jì)錄之經(jīng)典、即其手持之《石榴書》，已在戰(zhàn)亂中佚失，最後一份公認(rèn)具有真實(shí)性的抄本亦在一場(chǎng)大火中被焚毀，何其諷刺。
在一般的形象中，祂長(zhǎng)在人頭正反兩側(cè)的兩隻眼睛帶著天青色的虹膜與空心的瞳，總是半閉著眼，讓人可以透過透明的眼皮看見另一面的眼瞳與眼瞼內(nèi)側(cè)的靛藍(lán)。祂是夜中沉默的舞蹈者，預(yù)兆者，避邪之眼；
以神的殘忍與慈悲，為世人帶來足以面對(duì)末日的欣狂與勇氣。
四面一體之使者由星芒化作十六隻染著金光的手臂，沒有一隻手碰觸大地。
雙眼生於人首之上，兩面獨(dú)眼正反對(duì)生，然而首上除了眼外別無他物；兩面各眼各以雙手托捧。
無眼之鷹首在右，由雙手托捧，雙眼化為靛藍(lán)夜色之翅；下有一手持破碎之劍，一手自願(yuàn)於劍下受割。
無眼之獅首在左，由雙手托捧，雙眼化為靛藍(lán)夜色之翅；下有一手持燃燒之書，一手徒勞地嘗試阻止持書之手受焚。
牛犢之首在下，蒼白而沉睡；由雙手托捧，雙手蒙蔽其雙眼，撫慰其麻木。
/*最初發(fā)布於噗浪匿名河道，以下圖"創(chuàng)造中世紀(jì)天使"(angelsona)模板，由匿名旅人提供發(fā)想；原條件為: 四翼、十六手、二眼、四頭；第四象限（hysterical, surreal）；星空夜晚、 香蕉跳舞 、邪眼護(hù)身符
另外在整理時(shí)偷改了些錯(cuò)字。
基本上是用來畫的，但我好像在設(shè)定上走火入魔了，雖然這感覺很好。*/
達(dá)人
