(這邊是作者解釋的部分，跟內(nèi)部文獻(xiàn)無(wú)關(guān))
現(xiàn)實(shí)世界，大型政治組織目前最大就是國(guó)家。
我們?nèi)祟惖恼位顒?dòng)是建立在各種政體上，其實(shí)國(guó)家到地方到一些部落組織，我們沒(méi)辦法從這些組織的行動(dòng)來(lái)判斷組織本身是否乘載著個(gè)人的意志。
這點(diǎn)在宇宙中也是的，比方說(shuō)一個(gè)星球政體，Ｉ型文明，他的行動(dòng)是整個(gè)星球中所有智慧生命體組成的。這個(gè)政體先不討論怎麼來(lái)的，就結(jié)果而言，我們的確可以用某個(gè)代名詞來(lái)指這些政體。
這邊舉個(gè)很模糊的例子：
「1930年代，日本侵略中國(guó)。」
這句話其實(shí)從表象來(lái)看，就跟：
「19:30分，Ａ揍了Ｂ。」
我們可以說(shuō)A揍Ｂ是基於A本身的意志，這是以人類為觀測(cè)主體時(shí)能夠定義的「自由意志行為」，它包含的不只是動(dòng)作，還包含了A的意志與意識(shí)。
到這邊為止，解釋的是個(gè)人行為，但套用到國(guó)家等級(jí)的時(shí)候就會(huì)變得很複雜。
其實(shí)人類的共識(shí)是，個(gè)人行為包含著個(gè)人意志，這算是普世價(jià)值，也就是自由主義的核心。但一些文學(xué)作品也提到過(guò)將人極限物化的結(jié)果，人就只是齒輪，是一個(gè)工具，是不需要自我意志的。
人作為群體中的一部分，他的意志是可以被忽略，當(dāng)這個(gè)前提被承認(rèn)時(shí)，「日本侵略中國(guó)」這一句話體現(xiàn)的是一個(gè)日本的國(guó)家出於自身的意志或意識(shí)，對(duì)中國(guó)展開侵略行為。
這在業(yè)子力學(xué)的框架中，是偏唯物大系的解釋法。唯物大系的業(yè)子力學(xué)只看因果不看意志，它們不認(rèn)為意志可以影響到世界大勢(shì)。
能影響大勢(shì)的只有更高等的存在，比方說(shuō)種族，比方說(shuō)國(guó)家，比方說(shuō)文明。
因?yàn)榭苹眯≌f(shuō)中，很多種族是可以無(wú)視個(gè)體意志的。畢竟一個(gè)整體的規(guī)模越大，其中個(gè)體的意志與意識(shí)就越渺小，自然可以忽略不計(jì)。
這情況在國(guó)家對(duì)付人民時(shí)就可以看出很大的差別，即使是小型的封建國(guó)家，人民的意志也不一定能影響，甚至?xí)缓雎浴?/div>
放大到星球甚至星系等級(jí)的文明，動(dòng)則數(shù)光年領(lǐng)土，數(shù)千億人的活動(dòng)時(shí)，個(gè)體意志是否能產(chǎn)生夠強(qiáng)大的影響來(lái)扭轉(zhuǎn)未來(lái)，大多數(shù)唯物大系的業(yè)子力學(xué)學(xué)者是不認(rèn)同的。
我們把整個(gè)格局縮小來(lái)看，如果說(shuō)國(guó)家或文明是一個(gè)完整的人體，那麼其中的細(xì)胞就是屬於這個(gè)國(guó)家或文明的個(gè)體。
問(wèn)題來(lái)了，如果我們無(wú)法察覺(jué)到自己細(xì)胞的個(gè)體意志(或無(wú)法觀測(cè)到)，又怎麼能期待我們的國(guó)家或文明能夠理解我們個(gè)體的需求？
更進(jìn)一步說(shuō)，如果國(guó)家真的有意志或意識(shí)，就如我們自己的有意志或意識(shí)，我們的細(xì)胞能察覺(jué)到？身處?kù)秶?guó)家之中的人民能察覺(jué)到嗎？
這個(gè)問(wèn)題視整個(gè)文明之中的主要構(gòu)成族群是怎麼去架構(gòu)情報(bào)網(wǎng)的形式不同而有差異，比如說(shuō)如果是屬於集體意識(shí)統(tǒng)合的族群，所有的人都擁有同樣的思考，他們整個(gè)族群並沒(méi)有個(gè)人意志可言，那這個(gè)問(wèn)題對(duì)它們來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題，因?yàn)樗麄冊(cè)缇鸵呀?jīng)捨棄個(gè)體意志。
無(wú)論如何，當(dāng)大型的群體意志碰撞小型的個(gè)人意志，後者幾乎是必輸?shù)摹５鄶?shù)族群還是有保留個(gè)體意志，這形成一個(gè)矛盾的怪迴圈，如果個(gè)體意志的權(quán)利受到侵害，但群體意志卻獲得利益。那麼這個(gè)行為受到獲益的群體意志，難道不是剝奪個(gè)體意志的權(quán)利而得到強(qiáng)化嗎？
所以唯物大系的業(yè)子力學(xué)學(xué)者認(rèn)為，所有智慧生命體的最終宿命就是，會(huì)融入某個(gè)大型群體中，失去自我意志做決定的可能性。
(這個(gè)學(xué)說(shuō)的終極目標(biāo)就是全靈一統(tǒng)教的說(shuō)法。)
但這件事對(duì)於個(gè)體意志絕對(duì)是會(huì)排斥的，所以就會(huì)產(chǎn)生矛盾。著重個(gè)體意志的人才有生育的慾望，如果個(gè)體意志不被重視保護(hù)，則沒(méi)有生育慾望，甚至出走離開族群。
若是如此，最後群體意志也會(huì)失去其構(gòu)成的基石。沒(méi)有民眾則沒(méi)有群體，這個(gè)矛盾對(duì)於所有大型政體來(lái)說(shuō)都很麻煩。
為了解決這個(gè)差異性，所以我設(shè)計(jì)的宇宙中，有利用業(yè)子力學(xué)與靈基來(lái)去解釋甚麼情況下可以視為一個(gè)需要保護(hù)其權(quán)力的個(gè)體。
所以才說(shuō)靈基的標(biāo)準(zhǔn)是政治問(wèn)題，靈基密度要多高才能得到保護(hù)，這是訂標(biāo)準(zhǔn)的人說(shuō)了算。
靈基假說(shuō)就是這樣運(yùn)用在各方面的安排上，用靈基密度決定誰(shuí)可以保護(hù)，誰(shuí)不可以保護(hù)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)在充斥各種形式的智慧生命的宇宙中，其實(shí)還蠻好用的。
可以用靈基來(lái)判斷這個(gè)星球是否可以侵略，是否要保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳铩．吘购芏嗌锏纳鏅?quán)，是由外來(lái)的入侵者決定的。
回到文明意識(shí)體，星球意識(shí)體，甚至是思想主義之類流傳演變的資訊生命體來(lái)說(shuō)，這種大尺度的生物不是我們這種小尺度的人類能察覺(jué)到的。
當(dāng)然不管唯物還是唯心，都不認(rèn)為觀測(cè)尺度上的差異能輕易解決，想要讓人與一個(gè)國(guó)家，甚至文明對(duì)話，這是很困難的。
當(dāng)然不管唯物還是唯心，都不認(rèn)為觀測(cè)尺度上的差異能輕易解決，想要讓人與一個(gè)國(guó)家，甚至文明對(duì)話，這是很困難的。
因?yàn)槲覀冾A(yù)設(shè)的是自己才有意志，而國(guó)家甚至家族，都不能當(dāng)成人看。
這種根深蒂固的本能判斷，反而遮蔽了我們的視線，其實(shí)蠻可惜的。
達(dá)人
