以下為一位有緣人分享：
《六祖大師法寶壇經》：「不識本心，學法無益。」
「心」、「佛」、「眾生」三無差別，是一不是三。「佛」是這顆心；凡夫眾生也是這顆心。《阿伯的話—現場開示精華節錄》：「自性能生萬法，萬法不離自性；心生種種法生，心滅種種法滅。─《六祖壇經》」阿伯時常耳提面命地叮嚀我們「歷事鍊心」，佛法是心法，應向內修，莫向外馳求。這顆「心」這麼神奇，應該要好好來了解認識一下。
《六祖壇經》：「不識本心，學法無益。」我試著問自己，「心」是甚麼？就未學佛前，凡夫眾生所見而言，會有喜怒哀樂、憂悲苦惱及生老病死……等等。「心」有多大？當我站在臺北市東區熱鬧的街道上，抬頭望去一眼便能看見101大樓聳立；當我登上101大樓往下看，臺北市東區所有的高樓大廈及車水馬龍的街道，無一處不在眼下。我能有所見，都是自己的本能所見，不假外物。
今時，有緣能遇見牟尼精舍，在精舍佛菩薩慈悲及阿伯循循善誘，教導我們持誦《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》、《六祖大師法寶壇經》……等等大乘經典，透過實際修行，讓我們知因了果，用「因果債，功德還」來與冤親債主解冤釋結。
當我開始學佛修行後，再去探究「心」是甚麼？有多大？就佛法而言，「心包太虛，量周沙界。」盡虛空、遍法界、究竟圓滿、寂靜涅槃。當下我還不能理解，現在，終於明白了，《華嚴經》中的〈覺林菩薩偈〉：「心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造。」我們的這顆「心」無所不能，想要什麼，心都可以成就。有了心的動念，才有世間的存在，所有的影像都是本心能顯能現，都是暫時的、都是假的，莫執著。心，如同一面鏡子，鏡子能照萬物，物來則應，過去不留。我能看見101大樓及整座城市的街道，是真心本性的作用。所以「心生種種法生，心滅種種法滅。」
《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。見諸相非相，則見如來。」我們要知道，世間所有的相，是一合相，都是假的，有生滅，不究竟。都是因緣和合而生起的，隨著緣聚而生，緣散而滅。如眾生有生、老、病、死；世間的山河大地有成、住、壞、空；人的心念有生、住、異、滅的變化；自然界的時序有春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替。唯有本自具足、不生不滅又能生萬法的佛性，才是最圓滿、最究竟的。
心若顛倒就會產生妄想，認假為真，便會隨著世間輪迴流轉，我們要清楚明白地知道，人的一生就是在上演自導自演、自作自受的一齣戲。眾生體內的這顆「心」，與「佛」體內的那顆心是一樣的，無二無別。六祖惠能大師說：「本性是佛，離性無別佛」、「前念迷即凡夫，後念悟即佛」。讓我更清楚明白地知道，我心即是佛；佛即是我心，迷悟不同，見有遲疾。凡夫眾生的心是妄心，有著無量無邊的煩惱塵勞及無明；佛心是清淨心，有著無量無邊的般若智慧及光明，原來就是這樣，本來也是如此。
(分享完畢)
所謂「心、佛、眾生」三無差別。但是我們整天總是在煩惱這個、煩惱那個，好不容易過了昨天，今天一樣要煩惱明天，要掛心的事情彷彿川流不息的河水，若不從心上克服自己的思慮煩惱，就永遠擺脫不了凡夫的習氣。
我們若能找到自己心的毛病，就像將陳年汙垢一層層地撥離出來，才能恢復原本清淨的本性。
一般人認為在生活當中繁忙瑣碎，覺得心很難靜得下來。但是佛告訴我們，只要認清事實真相，每一個眾生都具有智慧德相。
修行，就是在幫助我們找回自心的清淨與智慧。凡夫最容易卡住的關卡不外乎是財、色、親情、事業、家人……等，大家會問，如果生活不抓住這些，生活還有什麼意義？當生活遇到困苦的時刻，我們會羨慕那些天生就有好運的人，生活樣樣一帆風順、得意風發；但也有人在一夕之間生命財產化為烏有，這些現象在佛法所教導的因果當中，我們能夠十分清楚明白，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」
如同分享文所述：「心若顛倒就會產生妄想，認假為真，便會隨著世間輪迴流轉，我們要清楚明白地知道，人的一生就是在上演自導自演、自作自受的一齣戲。」也因此，當我們汲汲營營去追求生命當中想抓住的任何事物而飄忽不定時，當我們內心有諸多煩心事無法解決時，不妨靜下心來，好好讀誦佛法經典，去審視自己的內心，我們總是習慣用著妄心在起心動念，妄心是什麼？用執著的心態、自私的心念，這些都是妄心的一種。妄心使得我們總是心隨境轉，處處不自在。
《楞嚴經》：「由心生故，種種法生，由法生故，種種心生。」淨空法師：「心與法的關係，由心攀緣外面的境界，境隨心起，所以叫心生法生；由外面的境界激發內心，心逐境現，所以叫法生心生。譬如我們眼識接觸外面的色塵，就生起貪瞋癡這些念頭，順自己意思的就起貪心，不順自己意思的就起瞋恚心，不見外面境界就不生這個心，見到外面境界心就生了，法生心生。所以說『心本不生因境有』，這個心是妄心，妄心太多太多了！真心是一個，妄心太多了。唯識裡面講八個識，八個心，與八識相應的那些心都是心，所以這個心就很多。
佛有常光，何謂常光？佛光普照。何謂普照？就是六根接觸六塵境界，祂保持著真常，在一切境界裡頭決定不起心、不動念，這就是常光，這就是普照，這是我們要學習的，這就叫做根本智。與一切眾生感應道交的時候使用的是後得智，後得智是依根本智而起來的，所以它是智，它不是識。為什麼？它根本不迷。
像《金剛經》裡面教給我們，我們如何受持佛法？佛教給我們，離名字相受持。離開名字，沒有名字；離言說相，沒有言說相；離心緣相，心在這個相裡頭根本不起心動念，這叫做受持如來大法。這個如來是哪個如來？跟諸位說，是不是釋迦牟尼佛如來？那就錯了，你心裡有個釋迦如來，那又是個無明。要記住『如來者，諸法如義』，是自己的如來，是萬法的如來，不指哪一個人。這個時候，法也不生心，心也不生法了，那真是一了百了，這是佛法裡頭真實義趣。」(引用完畢)
當心能不被境界所轉時，便是智慧升起之時。《六祖壇經》：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。」我們要從生活所接觸的各項人事當中去磨鍊自己的心，去磨出不執著、不被財色名食睡各式各樣所誘惑，才能擺脫過往混亂繁雜的心念，《六祖壇經》：「但自卻非心，打除煩惱破。」修行，就是學習一再放下，覺悟一切因緣生滅，所謂隨緣不攀緣，煩惱自然破除。
《現場開示─阿伯的話精華語錄》：「人生兩大課題：去我執、無我相。去我執，即沒有執著心，不執著於人；無我相，即超出物我兩界，不執著於物；將心思沉澱，放空，來也空空，去也空空，如如不動，看破放下，來去隨緣，不住於心，身心方能自在。」面對人生各種考驗，無論好壞境界，都是來提升我們的心念，考不過，只能繼續留級；考得過，身心自然多一分自在！南無本師釋迦牟尼佛！南無大慈大悲觀世音菩薩！
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
