開(kāi)播至今維持高水準(zhǔn)作畫(huà)，分鏡的玩法每每讓人驚豔，圍繞異種共同生活展開(kāi)的各種主題探討也不曾讓人感到乏味，文戲能夠讓人沉浸其中，打戲也讓人驚嘆不已，穿插各種溫暖關(guān)懷和表現(xiàn)感情的玩笑與打鬧，都讓我更栽入小林家的世界，當(dāng)然還是得感嘆，唉，大家實(shí)在都太可愛(ài)了…
這季開(kāi)篇因伊露露的故事特別吸引我，描述內(nèi)心情感的部分更加突現(xiàn)，面對(duì)這樣的作品，也激起我的挑戰(zhàn)，也想更細(xì)緻觀察作品能傳達(dá)出的情感與內(nèi)涵價(jià)值。想特別談這集的第二主題「睡眠」，以睡眠點(diǎn)出身為龍的托爾對(duì)於融入人類群體仍抱有某些疑問(wèn)，與深夜時(shí)間未眠帶來(lái)的寂寞感來(lái)作探討。
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先是小林可愛(ài)的睡顏開(kāi)啟了故事，一個(gè)以為睡過(guò)頭但其實(shí)是假日的驚嚇體驗(yàn)。發(fā)現(xiàn)是關(guān)於睡眠的主題更提起我的好奇心，對(duì)於需要甚至對(duì)多數(shù)來(lái)說(shuō)能稱上喜愛(ài)睡眠且進(jìn)行科學(xué)研究的物種，自然會(huì)對(duì)其他物種睡眠的體驗(yàn)與觀念感到好奇，更別說(shuō)是龍這種無(wú)法觀測(cè)的物種了，這也是我們能觀察發(fā)現(xiàn)其他物種睡眠原因的動(dòng)機(jī)之一吧。
龍族，一般是不睡覺(jué)的，不過(guò)也會(huì)睡覺(jué)，代表「不必要睡眠」，龍不需要透過(guò)睡眠來(lái)恢復(fù)身體機(jī)制。而托爾的個(gè)案，是寒冷的時(shí)候才會(huì)想睡，大概也是為了保存身體能量，盡量不活動(dòng)而睡，如熊的冬眠。在這種情況下，若世上沒(méi)發(fā)生什麼特別的災(zāi)禍?zhǔn)录袪柺遣粫?huì)醒的，不過(guò)到了人類世界，托爾開(kāi)始會(huì)覺(jué)得睏，並非因?yàn)楹洌褪侨菀桩a(chǎn)生睡意，這裡要注意，托爾說(shuō)想睡的「原因」他自己是知道的。接著，兩個(gè)趴睡小可愛(ài)也帶來(lái)了一個(gè)啟示，過(guò)去他們從沒(méi)和父母一起睡過(guò)，所以特別跑來(lái)和小林共眠，這也許是讓他們更「安心」的方法。
小林決意睡回籠覺(jué)，托爾獨(dú)自上街採(cǎi)購(gòu)巧遇艾瑪，艾瑪爆買(mǎi)甜食，為的是因睡太久需要補(bǔ)充糖分（其實(shí)在我的認(rèn)知中，補(bǔ)充糖分反而讓人更想睡）。艾瑪來(lái)到人類世界後，也每天睡覺(jué)，雖然沒(méi)有深入想得太多，但對(duì)比過(guò)去，為何會(huì)有睡意的確讓龍懷疑。托爾提出可能是因?yàn)椤笩o(wú)聊」，所以想睡覺(jué)。這份「無(wú)聊」，相比不斷戰(zhàn)鬥且需要隨時(shí)提防的龍生，在人類世界的安穩(wěn)安定，反而產(chǎn)生出了令龍安心的睡意，這種脫離龍常態(tài)的「無(wú)聊」，反而讓龍感受到了樂(lè)趣。
而人類的這種從龍看起來(lái)安穩(wěn)的型態(tài)，可在神經(jīng)科學(xué)家研究指出下揭露原因：人們?cè)谶^(guò)去因過(guò)著採(cǎi)獵的集體生活，需要共同合作才有辦法在大自然中存活（人類並不像龍擁有強(qiáng)大的力量，能夠獨(dú)自抵抗威脅生命的外敵）。而長(zhǎng)年適應(yīng)之下，人的大腦把社群做為生活的預(yù)設(shè)，增加存活機(jī)會(huì)。這也另外解釋了為何寂寞的人會(huì)時(shí)常出現(xiàn)片段甦醒（micro awakenings），為的是就隨時(shí)保持警戒，大腦刻意不讓孤獨(dú)者深層睡眠，以免沒(méi)有社群通報(bào)互助的情況下，獨(dú)自一人暴露在危險(xiǎn)之中。這就和龍不睡覺(jué)的原因很像，不過(guò)差別在於人體無(wú)法不利用睡眠進(jìn)行恢復(fù)，所以還是得睡覺(jué)。而人類會(huì)試圖追求和社群的連結(jié)，來(lái)使自己安心得以入眠，就如伊露露和康娜在小林身邊的安心感一般。
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時(shí)間進(jìn)入深夜，托爾默默眺望城市，想著多數(shù)人類在此時(shí)間已經(jīng)入眠，熱鬧至於吵雜的早晨，夜晚到來(lái)就像試著要安撫般使一切回歸平靜，這就是屬於人類世界的深夜。而小林因白天的回籠覺(jué)導(dǎo)致睡不著，托爾提出了問(wèn)題：「為何人類需要睡覺(jué)？」，小林先是回答絕對(duì)的正論：「人不睡覺(jué)，就會(huì)死」（--人被殺，就會(huì)死--），不過(guò)托爾不太滿意，可能無(wú)法對(duì)應(yīng)他心中「無(wú)聊」的原因。
小林接著說(shuō)了，是因?yàn)槿罕妷毫Φ男睦?，因晚上無(wú)法看清無(wú)法工作勞動(dòng)，所以人類選擇在晚上睡覺(jué)。就算你不想在晚上睡覺(jué)，也會(huì)因?yàn)榇蠹叶妓岬募拍_(kāi)始「無(wú)聊」，此話讓托爾懷疑，自已可能也對(duì)這種人類的群眾壓力給同化了，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，同化聽(tīng)起來(lái)庸俗消極，但對(duì)於龍族來(lái)說(shuō)，脫離原本獨(dú)立的生活形態(tài)，反而是積極的，而托爾在開(kāi)頭時(shí)所說(shuō)，其實(shí)自己是知道睡意的「原因」的，就是她已經(jīng)察覺(jué)，自己已經(jīng)融入到人類的生活型態(tài)之中了。
除了白天與黑夜與睡眠的關(guān)係，現(xiàn)代人類更是被時(shí)間決定好自己的行動(dòng)，什麼時(shí)間該做什麼似乎都被決定好了。而我們現(xiàn)在習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，是過(guò)去配合宗教生活的「發(fā)明」，接著才逐漸普遍於全球。過(guò)去大自然就是是人類與時(shí)間維繫關(guān)係的媒介，人們透過(guò)動(dòng)植物的變遷推斷節(jié)氣，以太陽(yáng)與光影的變化推測(cè)時(shí)間。過(guò)去的人不需要使用時(shí)鐘，因?yàn)檫@些「時(shí)間」已經(jīng)內(nèi)含在他自身當(dāng)中。而「標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間」的出現(xiàn)讓我們失去了這種能力，現(xiàn)有的社會(huì)制度，都是依照這種「新」時(shí)間制度為基礎(chǔ)在運(yùn)作，標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間取代了過(guò)去人們依照個(gè)人推斷內(nèi)化的時(shí)間機(jī)制，像小林會(huì)在不小心「睡過(guò)頭」時(shí)會(huì)產(chǎn)生莫大的罪惡感，覺(jué)得自己不該在此時(shí)還在睡，或是我們有時(shí)想小睡卻睡過(guò)頭，會(huì)認(rèn)為「擁有」的時(shí)間，好像被浪費(fèi)掉了。
而哲學(xué)家海德格（Martin Heidegger）就認(rèn)為，我們拿空間來(lái)理解時(shí)間是錯(cuò)的，因?yàn)闀r(shí)間不存在世界上任何地方，而應(yīng)當(dāng)是像古人一樣，內(nèi)涵在意識(shí)中，就像能夠計(jì)算是時(shí)間並不算是認(rèn)識(shí)時(shí)間本身，知道現(xiàn)在幾點(diǎn)，並不代表知道什麼是「時(shí)間」。而標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間的出現(xiàn)原本是為了讓人們更方便交流，到了近代卻變成控制人類的主人，被時(shí)間宰制，變成生活的奴隸，每天都被設(shè)定的時(shí)間壓得喘不過(guò)氣，為的就是像作品中所提的「群眾壓力」。
前述，海德格認(rèn)為，時(shí)間應(yīng)當(dāng)是一種個(gè)體化法則，就像愛(ài)因斯坦所說(shuō)：「每個(gè)人的時(shí)間是相對(duì)」的一樣，海德格分別批判客觀時(shí)間及集體的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，主張主體主義的個(gè)體時(shí)間。所以什麼時(shí)候該做什麼，應(yīng)當(dāng)回到自己決定，而不是被時(shí)間決定才對(duì)。如我喜歡在深夜作業(yè)一般，寧?kù)o與平靜，在清醒與睡意的彌留狀態(tài)，更讓我腦袋能清晰運(yùn)轉(zhuǎn)，更能夠有效率的完成事務(wù)，不過(guò)這樣要面對(duì)的就是寂寞了。而像小林隔一天又睡過(guò)頭的「懊悔」，正是我認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間讓人類生活更加困擾的癥結(jié)（我在幾個(gè)小時(shí)後也得起床班呢…），我想這種想法能帶給我們對(duì)「時(shí)間管理」的新視點(diǎn)。
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隔日，托爾從這份「無(wú)聊」的疑問(wèn)中解脫，相比起上述人類被標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間控制，龍可以說(shuō)是被危險(xiǎn)的生態(tài)所控制，而這正是海德格呼籲我們必須脫離的非本真狀態(tài)（inauthentic）的沉淪（fallingness）。所以，身為龍的托爾，因?yàn)槿祟惖臉?biāo)準(zhǔn)時(shí)間的社群群體，讓她得到前所未有的寂寞感，而在小林家也讓她感受到前所未有的安心感，衡量之後的結(jié)果，她內(nèi)心能夠拋下過(guò)去龍族原有的生態(tài)，好好安心的睡上一覺(jué)。像這樣主動(dòng)尋找個(gè)龍行動(dòng)意義的托爾，可說(shuō)是完全契合海德格所說(shuō)的本真狀態(tài)（authentic）呢。
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最後，畢竟我也只是個(gè)人類身軀…寫(xiě)完這篇，那…我也要睡啦！
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最後想補(bǔ)充一下討論後的發(fā)現(xiàn)，文中解釋不清的地方也許會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，決定多做一個(gè)小說(shuō)明。從小林如我們?nèi)祟惖挠^點(diǎn)來(lái)說(shuō)，托爾這樣回歸且接受日常標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間安定的確是沉淪的。但我就於托爾的接收人類日常標(biāo)準(zhǔn)反觀他所在的整個(gè)龍族世界來(lái)看，托爾的確是脫離龍族集體安定的本真者。托爾對(duì)於主動(dòng)脫離龍族的日常，已經(jīng)是個(gè)龍族的此在體現(xiàn)，我想也許是因?yàn)楹５赂袼岢翜S日常是單指「人類」，所以讓人誤會(huì)了吧。托爾的確是同化於人類的日常中，但有如標(biāo)題，對(duì)比其「龍族觀點(diǎn)」的日常沉淪，托爾可是龍族觀念的反叛者，正是脫離非本真的此在。針對(duì)海德格的沉淪，我認(rèn)為他主要是批判「不假思索」的從眾心理，針對(duì)的是只為了從自由的焦慮狀態(tài)回歸安定而選擇現(xiàn)有的觀念，而不多加審視的情況。他要帶來(lái)的啟示，就是審慮所處的社會(huì)文化，是否使自己可能性受到打壓或影響。既然經(jīng)由自我衡量「社會(huì)文化觀念是否影響到自我可能性」才是啟示的重點(diǎn)，那麼經(jīng)由深刻思考衡量過(guò)回歸所謂的「日常」，也正對(duì)應(yīng)上海德格所指的本真。托爾除了表面脫離龍族的常態(tài)，也進(jìn)行了從安定抽離到自由的焦慮，又在找到自己的可能性後，以行動(dòng)確立自我價(jià)值的過(guò)程，這在托爾和其他龍族剛至人類世界時(shí)觀念的對(duì)抗上就更容易顯現(xiàn)。
－－最後想補(bǔ)充一下討論後的發(fā)現(xiàn)，文中解釋不清的地方也許會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，決定多做一個(gè)小說(shuō)明。從小林如我們?nèi)祟惖挠^點(diǎn)來(lái)說(shuō)，托爾這樣回歸且接受日常標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間安定的確是沉淪的。但我就於托爾的接收人類日常標(biāo)準(zhǔn)反觀他所在的整個(gè)龍族世界來(lái)看，托爾的確是脫離龍族集體安定的本真者。托爾對(duì)於主動(dòng)脫離龍族的日常，已經(jīng)是個(gè)龍族的此在體現(xiàn)，我想也許是因?yàn)楹５赂袼岢翜S日常是單指「人類」，所以讓人誤會(huì)了吧。托爾的確是同化於人類的日常中，但有如標(biāo)題，對(duì)比其「龍族觀點(diǎn)」的日常沉淪，托爾可是龍族觀念的反叛者，正是脫離非本真的此在。針對(duì)海德格的沉淪，我認(rèn)為他主要是批判「不假思索」的從眾心理，針對(duì)的是只為了從自由的焦慮狀態(tài)回歸安定而選擇現(xiàn)有的觀念，而不多加審視的情況。他要帶來(lái)的啟示，就是審慮所處的社會(huì)文化，是否使自己可能性受到打壓或影響。既然經(jīng)由自我衡量「社會(huì)文化觀念是否影響到自我可能性」才是啟示的重點(diǎn)，那麼經(jīng)由深刻思考衡量過(guò)回歸所謂的「日常」，也正對(duì)應(yīng)上海德格所指的本真。托爾除了表面脫離龍族的常態(tài)，也進(jìn)行了從安定抽離到自由的焦慮，又在找到自己的可能性後，以行動(dòng)確立自我價(jià)值的過(guò)程，這在托爾和其他龍族剛至人類世界時(shí)觀念的對(duì)抗上就更容易顯現(xiàn)。
達(dá)人
