以前找到的參考資料，google到人家貼在FB上的……傳說？
總之是民間信仰吧！
雖然在電腦裡也有備份了，在這裡再備份個。
有興趣的朋友也可以參考看看。
嘛──雖然是陰間故事，但我相信心存正念，其實這些一點都不可怕（攤手
資料來源：閭山派FB
【黑白無常】
舊時迷信中，將無常說成是人死時勾攝生魂的使者。而將無常又劃分爲黑無常和白無常。黑無常和白無常雖然都是無常鬼，但是前者給人帶來的隻有災難，而後者一方面給人帶來恐懼和不安，另一方面以可以給人帶來發財的好運氣。這反映了民間一種觀念：鬼跟人一樣有善惡。是專門捉拿惡鬼的神。黑無常列入十大陰帥之列。
《黑白無常》
黑白無常鬼，亦稱無常。在舊時迷信中，將無常說成是人死時勾攝生魂的使者，是來接陰陽間死去之人的陰差。而將無常又劃分爲黑無常和白無常。傳說中白無常名叫謝必安，黑無常名叫範無救，也稱「七爺」、「八爺」。據說，謝範二人自幼結義，情同手足。
黑白無常鬼，亦稱無常。在舊時迷信中，將無常說成是人死時勾攝生魂的使者，是來接陰陽間死去之人的陰差。而將無常又劃分爲黑無常和白無常。傳說中白無常名叫謝必安，黑無常名叫範無救，也稱「七爺」、「八爺」。據說，謝範二人自幼結義，情同手足。
有一天，兩人相偕走至南臺橋下，天將下雨，七爺要八爺稍待，回家拿傘，豈料七爺走後，雷雨傾盆，河水暴漲，八爺不願失約，竟因身材矮小，被水淹死，不久七爺取傘趕來，八爺已失蹤，七爺痛不欲生，弔死在橋柱(所以很多白無常的形象是伸著長長的紅舌)。
閻王爺嘉勳其信義深重，命他們在城隍爺前捉拿不法之徒。有人說，「謝必安，就是酬謝神明則必安」；「範無救，就是犯法的人無救」，當然這都是民間傳說。
《紅樓夢》中就有著名的《恨無常》一曲，「喜榮華正好，恨無常又到」。榮華富貴也敵不過生死有命。
黑無常和白無常雖然都是無常鬼，但是前者給人帶來的只有災難，而後者一方面給人帶來恐懼和不安，另一方面以可以給人帶來發財的好運氣。這反映了民間一種觀念:「鬼跟人一樣有善惡」。
在鬼城名山上，有兩個經常出現的小神，一個是白無常，一個是黑無常。這兩個神是幹什麼的呢?白無常和黑無常人們並稱無常二爺，是專門捉拿惡鬼的神。無常列入「十大陰帥之列」。而白無常則笑顏常開，頭戴一頂長帽，上有「一見生財」四字；黑無常一臉兇相，長帽上有「天下太平」四字。
爲什麼無常有黑白之分呢?
想來有這麼幾個原因:
首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚隻有一個司此職，總得輪個班吧，不然，一個神司此職，長期是受不了的。因此，白天一個，黑夜一個。
想來有這麼幾個原因:
首先，宗教中的神，很多都具有人間性，捉拿惡鬼，不能一天到晚隻有一個司此職，總得輪個班吧，不然，一個神司此職，長期是受不了的。因此，白天一個，黑夜一個。
其二，從黑白陰陽來講，才符合道教陰陽說。
其三，從很多民間傳說故事中分析，白無常多爲懲治那些「不夠稱」的，而黑無常是專拿鏈子、鐐銬捉拿惡鬼的。
在民俗傳說中，無常是鬼，所以也稱無常鬼。而無常有兩位，一位是黑無常，一位是白無常。民俗傳說中，這兩位無常鬼先生的造型，也是固定了的。白無常先生面白如粉，穿白衣服，戴白色的高帽，高帽之上，寫四個字:「天下太平」。手持白色「哭喪棒」，全身都是白色，只有間或吐出來的長舌頭是鮮紅色的這種造型，形容起來，相當詭異恐怖，但隻要是中國人，一見造型，就會認識：這是白無常先生。
黑白無常隻是一種陰陽屬性的表示，「黑」與「白」代表的是一陰一陽，也就是說，黑無常代表的是陰性體，白無常代表的是陽性體。這也是同太極圖中陰陽魚的黑白(以黑代表陰，白代表陽)顏色的對比畫法相符合。
可見「無常」之說也是離不開太極圖的，「無常」的理論基礎便是陰陽學說。
至於黑無常先生，一切和白無常相反，都是黑色的。高帽上的四個字是「一見發財」，自然，吐出來的長舌，是鮮紅色的。這樣的造型，是由甚麼人創造的，始於何年何月，都不可查考了，而這種造型，早已被民間所接受，就算再有藝術大師另造新型，也難以深入民心。
兩位無常的性格，從他們的臉型上來看，就有顯著的不同。
黑無常哭喪著臉，看來十分悲苦；而白無常則現出十分詭異的笑容，不知是甚麼意思。可以把他們兩個分爲一個是擺明了要拘魂，一個則可能設計陷阱，使人中計而失去生命。黑白無常的責任是負責拘魂也就是奪取活人的生命，使之變成死人，而把人的靈魂，帶到陰間去，聽候處理。
黑無常哭喪著臉，看來十分悲苦；而白無常則現出十分詭異的笑容，不知是甚麼意思。可以把他們兩個分爲一個是擺明了要拘魂，一個則可能設計陷阱，使人中計而失去生命。黑白無常的責任是負責拘魂也就是奪取活人的生命，使之變成死人，而把人的靈魂，帶到陰間去，聽候處理。
《黑白無常所持哭喪棒》
哭喪棒:
舊時在爲父母發喪時，「孝子」須手扶一根「孝杖」，以表示悲痛難支，俗稱「哭喪棒」，出殯時孝子們拿在手中的儀仗。
舊時在爲父母發喪時，「孝子」須手扶一根「孝杖」，以表示悲痛難支，俗稱「哭喪棒」，出殯時孝子們拿在手中的儀仗。
哀杖的「形狀」:
1米-1.5米植物桿莖，桿莖分層繞周粘貼以白紙條穗。
1米-1.5米植物桿莖，桿莖分層繞周粘貼以白紙條穗。
哀杖的「材料」:
竹桿、桐桿、帶根高粱桿(北方地區)、柳桿(少數地區)。
竹桿、桐桿、帶根高粱桿(北方地區)、柳桿(少數地區)。
《哀杖的意義》
1.表示先人之「節」
2.儀仗
3.拄扶
2.儀仗
3.拄扶
史書記載:
孝子之杖曰哀杖，爲扶哀痛之軀。
父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐。
孝子之杖曰哀杖，爲扶哀痛之軀。
父之節在外，故杖取乎竹；母之節在內，故杖取乎桐。
《幼學求源》明.程登吉 撰
《幼學故事瓊林》清.李光明 莊刻本
《幼學故事瓊林》清.李光明 莊刻本
哭喪棒乃是閻羅殿幾件「鎮殿法寶之一」，威力之大不言而欲，專門針對人之魂魄，意志薄弱的人立刻，就會被哭喪棒詭異的吸引力，奪去心魂而亡。曆代以來都是閻羅殿，用來鎮壓不服管教，不願意輪回的比較強大的魂魄。
《黑無常》
無常爲什麼要分黑無常、白無常?
而不分成黃無常、紫無常?
黑、白無常並不是因爲膚色或衣著顏色的不同，而稱之爲白無常、黑無常的。
無常爲什麼要分黑無常、白無常?
而不分成黃無常、紫無常?
黑、白無常並不是因爲膚色或衣著顏色的不同，而稱之爲白無常、黑無常的。
黑白無常隻是一種陰陽屬性的表示，「黑」與「白」代表的是一陰一陽，也就是說，黑無常代表的是陰性體，白無常代表的是陽性體。這也是同太極圖中陰陽魚的黑白(以黑代表陰，白代表陽)顏色的對比畫法相符合。可見「無常」之說也是離不開太極圖的，「無常」的理論基礎便是陰陽學說。
從古至今，太極圖的顏色都是黑白兩色，沒有黃、紫等其他顏色的表示方法，所以人們形容事物時，也就不可能背離陰陽學說，而把無常形容成黃無常、紫無常什麼的。
《爲什麼不能隻有一個無常?而必須是黑白二位?》
首先要弄明白什麼是魂?什麼是魄?
按字典中的解釋:
魂→舊迷信的說法，指能離開肉體而存在的精神。
魄→迷信指依附形體而存在的精神。雖然人們常把魂魄連在一起來形容靈魂，但事實上，這兩個詞的用意顯然是有著較大差別的。
按字典中的解釋:
魂→舊迷信的說法，指能離開肉體而存在的精神。
魄→迷信指依附形體而存在的精神。雖然人們常把魂魄連在一起來形容靈魂，但事實上，這兩個詞的用意顯然是有著較大差別的。
◎其一:
魂必須是離開生命體的，能獨立存在的。
魄卻必須依附於生命體才能存在的，魄不能獨立，否則就不能稱之爲魄了。
魂必須是離開生命體的，能獨立存在的。
魄卻必須依附於生命體才能存在的，魄不能獨立，否則就不能稱之爲魄了。
◎其二:
魂與魄都指一種精神，看似是二者的相同之處，但是「精神」一詞的含義實在太廣了，細分下來，即可發現魂與魄所指之「精神」實是不同的。魂更多所指的是靈魂，除人們常認爲的死後離開人體的「物質」爲靈魂之外，還常說的，如「教師是人類靈魂的工程師」，這裡的「魂」更多的是指思想、道德。
魂與魄都指一種精神，看似是二者的相同之處，但是「精神」一詞的含義實在太廣了，細分下來，即可發現魂與魄所指之「精神」實是不同的。魂更多所指的是靈魂，除人們常認爲的死後離開人體的「物質」爲靈魂之外，還常說的，如「教師是人類靈魂的工程師」，這裡的「魂」更多的是指思想、道德。
魂在字典中還有一種解釋→事物的最精粹、最主要的部分。
如「民族之魂」、「舞之魂」、「黃河魂」等，這里更多體現的是一種凝聚，一種精神，一種抽象的生命。
如「民族之魂」、「舞之魂」、「黃河魂」等，這里更多體現的是一種凝聚，一種精神，一種抽象的生命。
而魄在字典中的另一解釋→精神、精力。
組詞有氣魄、魄力、體魄健全。
這個「魄」更側重的不是精神，而是精力。天地易人認爲，魄真正所指的是氣；是人體內循環之氣；是相對於陰間來說之陽氣；是經絡間通行之氣；是氣功中所講的人之元氣；是大道之氣。
組詞有氣魄、魄力、體魄健全。
這個「魄」更側重的不是精神，而是精力。天地易人認爲，魄真正所指的是氣；是人體內循環之氣；是相對於陰間來說之陽氣；是經絡間通行之氣；是氣功中所講的人之元氣；是大道之氣。
《黃帝內經》中陰陽五行與五髒六腑配置表中，魄與五髒中的肺、五官中的鼻相對應，而肺與鼻恰恰又都是與呼吸有關，與氣有關。且《黃帝內經》中又雲「肺中藏魄」。所以斷魄爲氣之論是有根據的。
◎其三:
從以上兩點來推理
在人死後，魂是要飛走的，離開人的肉體；而魄是隨著人的死亡而無所依附，無所運行，便散掉了；所以有「魂飛魄散」、「魂不附體」這樣的成語，卻沒有說成「魂散魄飛」的。
從以上兩點來推理
在人死後，魂是要飛走的，離開人的肉體；而魄是隨著人的死亡而無所依附，無所運行，便散掉了；所以有「魂飛魄散」、「魂不附體」這樣的成語，卻沒有說成「魂散魄飛」的。
◎其四:
萬物皆有陰陽之分，那麼魂與魄到底哪個是陰?哪個是陽呢?
人們常說「陰魂不散」，魂自然應爲陰了，沒聽誰說「陽魂不散」的?
萬物皆有陰陽之分，那麼魂與魄到底哪個是陰?哪個是陽呢?
人們常說「陰魂不散」，魂自然應爲陰了，沒聽誰說「陽魂不散」的?
而魄，沒有說做陰魄的，人死了，常說成是陽魄散了，回天乏力了，魄爲陽就是很自然的事了。乍看之下，似乎很有道理，而事實上，確非如此！魂與魄是無法在獨立、單一的狀態下論斷是陰，還是陽的。因爲魂與魄的最初存在都不能離開生命體，無論是人，還是獸，還是植物，都是生命體，離開生命體而去單獨論魂與魄，是陰是陽，絕對是錯誤的。
「魄的陰陽屬性應是與生命體的陰陽屬性是一致的」，如男性屬陽，則其魄則爲陽，女性則爲陰。這就是爲什麼看手相時，要男看左手，女看右；排八字的大運時，則要男性陽順陰逆，女性陰順陽逆，這不過都是在順「魄」之性罷了。魂的陰陽屬性則恰與生命體的相反，如男性屬陽，則魂爲陰，女性屬陰，則魂爲陽。
爲什麼要這樣說呢?
爲了能夠更加直觀的說明陰與陽，現分別以正、負電荷來代表，正電荷代表陽，負電荷代表陰。按照同性相斥、異性相吸的原理、和陰陽五行原理可推:
爲了能夠更加直觀的說明陰與陽，現分別以正、負電荷來代表，正電荷代表陽，負電荷代表陰。按照同性相斥、異性相吸的原理、和陰陽五行原理可推:
男性: 陽體=陽魄+陰魂
女性:陰體=陰魄+陽魂
女性:陰體=陰魄+陽魂
陽體，也就是陽性生命體，相當於太極，而陽魄與陰魂，就相當於陰(陰魂)陽(陽魄)二儀。一陰一陽之謂道！這樣男女本身的陰陽狀態才得以平衡。當人的肉體衰老，而至死亡時, 魂就會脫離肉體進入另一類空間(常說的陰間)，要想進入這個空間,則必須有一種間接性的「物質」來接引這個魂，而這個「物質」就是無常。這時，黑白無常的功能就開始起作用了。
黑無常是陰性的代表，白無常是陽性的代表，而人的靈魂是分陰陽的，人的靈魂在脫離肉體之時，男性的陰魂(負電荷)，由白無常帶有的陽性(正電荷)將其吸引、捕捉；女性的陽魂(正電荷)，由黑無常帶有的陰性(負電荷)將其吸引、捕捉。無常將魂固定到自己身上的作用原理就是同性相斥，異性相吸。傳說中的鬼見了黑白無常,即無法行動，實際上就是被一種極強的力吸引住了。
如果無常隻有一種中性結構，那麼無論靈魂具有何種特性，其陰陽性如何，都不能與無常發生作用，就不能被無常吸附、捕捉。所以無常必須具有陰陽兩種屬性，也就是具有黑、白之分。
《黑白無常攝魂》
爲什麼人死後必須要有黑白無常同時來接引呢?如男性的陰魂由白無常吸引，黑無常顯然是無用武之地的，白無常獨自就可以解決的問題，爲何還要二人同時來去呢?
前文隻講了魂與無常之間的作用關係，卻沒有講魄。
眾所周知，魂飛魄散則爲人死，魂要飛，魄要散，實際上是在講魂與魄都離開了人體。魂要飛就是被無常吸引，捕捉。而魄要散，就是「魄」不再聚集於體內，被外力抽走、吸走，而解散了「魄」之形體。而散魄，還得靠無常才行。
眾所周知，魂飛魄散則爲人死，魂要飛，魄要散，實際上是在講魂與魄都離開了人體。魂要飛就是被無常吸引，捕捉。而魄要散，就是「魄」不再聚集於體內，被外力抽走、吸走，而解散了「魄」之形體。而散魄，還得靠無常才行。
其原理仍是同性相斥，異性相吸。陽魄(正電荷)遇到黑無常(負電荷)則會相吸， 「魄」被從人體中吸走、抽走，終至魄散人亡。同理，陰魄則要遇白無常才能散魄。也就是說：
對於男性來說，白無常吸其陰魂，黑無常散其陽魄；
對於女性來說，黑無常吸其陽魂，白無常散其陰魄。
所以必須要黑白無常同時來接引才行。
不要怕黑白無常，被他們接引並不是一件壞事，說明你還在相對較爲高級的輪回當中，沒有成爲傳說中的孤魂野鬼。
對於女性來說，黑無常吸其陽魂，白無常散其陰魄。
所以必須要黑白無常同時來接引才行。
不要怕黑白無常，被他們接引並不是一件壞事，說明你還在相對較爲高級的輪回當中，沒有成爲傳說中的孤魂野鬼。
當然，人們還是不願意被黑白無常接引的。更多的人期望的是佛祖的接引，仙樂、蓮花和跳出輪回的極樂。但能夠達到這種層次的比率畢竟太低。但這並不能阻礙人們的向往，相反爲之而努力的卻越來越多。
編輯本段來曆
編輯本段來曆
《黑白無常的來歷」
豐都名山「天子殿」有無常二爺；「無常殿」裡有無常和他的老婆神像；「城隍廟」裡有無常和他的老婆。白無常有老婆陪伴，不見黑無常有無常婆。
關於白無常的故事，有一則故事較爲典型。有一年清明時節，白無常公幹路過一地，見一婦女帶著兩個孩兒在一座墳前哭拜，很是傷心；又見一個老頭在不遠處搖頭歎氣，很同情。白無常向老頭打聽，才知這婦人有天大的冤枉。
原來這婦人姓陳，是一富商的三女兒。這富商頗有家財，就是子運不佳，隻生了三個女兒，三女兒還是個麻子臉。母親見三女兒因出天花染成此病，很是自責，對三女兒特別疼愛，去年才死去。
陳家有個夥計叫敖大，表面老實，心中很有心計，他盤算，陳三小姐是個麻子，有錢人家的公子肯定不會要她，不如把她勾引作爲老婆，等他父親一死，這萬貫家財不就屬於自己了！
那陳三小姐說了多門親事，都因那麻子臉，哪家都不要。她見敖大身強力壯，又逗父親喜歡，兩人眉來眼去，不久就私自成了鴛鴦。過了幾個月，陳三小姐肚子就漸漸大了。陳三小姐的父親隻好把敖大作了上門女婿。
敖大真正成了女婿之後，嶽父提他當了總管，家里大小事都由他管。漸漸，敖大對嶽父就不那麼恭順，在外頭又是熏酒又是嫖女人；回家來，陳三小姐規勸他，還把陳三小姐羞辱一番。陳老爺就得病氣死了。敖大日嫖夜賭越是厲害。
白無常聽了老頭所講，心中火起，決定要教訓敖大，給陳三小姐指一條求生之路。
他跟隨陳三小姐回家。正好有個賭徒來收賭債，一看正是敖大手筆，隻好付了他一百兩銀子。那賭徒見家中無人，抱著陳三小姐要施無禮，突然被人打了三個耳光。
陳三小姐推開賭徒，逃進屋裡，插了門，心裡實在想不過氣，拿了繩子要上弔。她弔一根繩子斷一根繩子，心中好覺奇怪，白無常弄開門，抱著她的兩個孩子進了屋。陳三小姐見白無常笑嘻嘻的很和善，也不懼怕。
白無常說:「何必輕生，不如你收拾家中所剩錢財另走他鄉，兩個孩子還要你撫養成人呢」！
陳三小姐聽了白無常的話，帶著兩個孩子走了。等陳三小姐走後，陳家四間店鋪同時起火燒了起來。那敖大正在春香院里抱*女，抽大煙，等他趕回家，家業全都燒了個精光。
陳三小姐聽了白無常的話，帶著兩個孩子走了。等陳三小姐走後，陳家四間店鋪同時起火燒了起來。那敖大正在春香院里抱*女，抽大煙，等他趕回家，家業全都燒了個精光。
關於黑無常也有很多傳說，有一則《黑無常改惡從善》也較爲典型。傳說從前有兩父子，兒子從小好逸惡勞，又抽煙又賭錢。父親管教，兒子就是不聽。有一次，兒子賭錢回來，輸了個精光。父親失手將兒子打死了。兒子死後，惡習不改，陰魂在人間依舊作惡害人。
過了幾年，有天晚上，兒子來到自家門外，當他正要進屋時，院子里的狗叫個不停。他父親知道又有死鬼來害人，一手提刀，一手端著桐油燈出房來收鬼。兒子看見父親來勢兇猛，跳到房子上說:「父親，孩兒不是來害人的，孩兒隻是想回來看看你老人家」。
父親說:
「你在世作惡，死了還擾得鄉鄰不得清淨，我失手大死你後，心頭還難受了好久，你繼續作惡，我反而不難受了」。
「你在世作惡，死了還擾得鄉鄰不得清淨，我失手大死你後，心頭還難受了好久，你繼續作惡，我反而不難受了」。
兒子說:
「你說得實在有理，兒子現在已天良發現，發誓不再作惡，一定改惡從善來世再來報答養育之恩」。
「你說得實在有理，兒子現在已天良發現，發誓不再作惡，一定改惡從善來世再來報答養育之恩」。
父親說:
「如此便好，不然爲父難見鄉親們」。
「如此便好，不然爲父難見鄉親們」。
兒子說:
「父親放心，從此一別，兒子要去受刑吃苦，不會再來看望您老人家。父親多保重」。
「父親放心，從此一別，兒子要去受刑吃苦，不會再來看望您老人家。父親多保重」。
從此後，兒子真沒有再來害人，他下十八層地獄受刑去了。在十八層地獄他受盡了磨難，才懂得了人生的可貴，自己過去幹的那些惡事，實在有罪。
一次十殿閻羅中的秦廣王召見他，說:「你爲何不去取替身還陽」?
他說:「前世我已做盡遭千人恨萬人罵的壞事，走到哪里，那里人都拿刀拿棍殺我，做惡事實在使人唾罵，我要重新做個好人」。
秦廣說:「看來你真是個能改惡從善的惡鬼，告訴你，要是你再做三年善鬼，我一定報請陰天子封你一官半職」。
三年後，十殿閻王又召見了他，說:「這三年裡，你果然已改惡從善，做了很多善事，我已報請陰天子恩準，封你爲賞罰司黑無常官職，專事捉拿惡鬼」。
從那以後，他穿著一身黑麻布衣，半夜出巡各地，明察暗訪，行善的他報給陰天子，作惡的報給崔判官，捉拿了很多很多惡鬼。
無常二爺到底是屬於道教還是佛教或是民間信仰，很難說清，這大約是兩教融合的產物，因爲不論到道教徒還是佛教徒都信仰這兩位神，不過，佛廟中供奉最多。
《無常娘娘的典故》
在民間傳說和雕塑作品中，白無常是有妻子的。民間傳說，無常娘娘是重慶石柱人。石柱有一位姓馬的城隍，性情豪放，風流倜儻。馬城隍愛上了一位容顏秀麗的凡間女子，擔心閻王知道後，治他私去凡間，貪念女色之罪。想要明媒正娶，陰間律條又無規定。因此愁眉緊鎖，十分苦悶。
有一次，陰曹無常去石柱辦事，馬城隍一見無常和藹可親的笑容，頓時有了主意。暗想:「無常是陰曹地府的一位正神，要是能說合一段人神姻緣，讓他也娶妻成家」。自己這個當偏神的下屬官員，依樣畫葫，事情就好辦了！拿定主意，他立即向無常提親:「二爺，你想不想結婚」? 無常一本正經的說:「我是陰曹地府的正神，怎麼能結婚呢」?
馬城隍不服:「拿天子爺爲啥要娶天子娘娘」?
「他是天子嘛」。
「天子是神，我們也是神，他可以，我們爲啥不可以」?
白無常無言以對。沉思良久，才緩緩說道:
「我也早有此意，只是這陰曹地府，除了閻羅天子，其餘諸神尚無先例」。
馬城隍心中竊喜:「二爺榮顯高位，人神敬仰，爲何不就此帶頭」?
「我也早有此意，只是這陰曹地府，除了閻羅天子，其餘諸神尚無先例」。
馬城隍心中竊喜:「二爺榮顯高位，人神敬仰，爲何不就此帶頭」?
無常心里矛盾:「這....」。
馬城隍察言觀色，直言說道:
「石柱城里有一個姓蔡的女子，十七八歲年紀，嬌媚豔色，文靜端莊，二爺何不先去看看」?
說罷，不等無常說話，拉著他出了廟門，徑直來到蔡家，向無常悄悄介紹了情況:
「石柱城里有一個姓蔡的女子，十七八歲年紀，嬌媚豔色，文靜端莊，二爺何不先去看看」?
說罷，不等無常說話，拉著他出了廟門，徑直來到蔡家，向無常悄悄介紹了情況:
那女子名叫蔡小紅，家中除了父母雙親，還有一位年滿三十的姐姐，因丈夫不幸早逝，帶著兩個未成年的孩子住在娘家。無常見那女子儀表不 無常殿前的鬼門關俗，麗容稚齒，端莊賢淑，心里微微一動，轉念想到：天地生人，陰陽相配，這才上符天意，下合民心。
自己雖爲正神，娶妻成家，也非大錯。回到陰曹地府，物無常征得閻羅天子同意，便準備派兩個小鬼去石柱，把蔡小紅取來陰間成親。可他看到生死簿上，他還有五十年陽壽時，又有些不忍心了。過了一段世間，無常路過鬼門關，見關門前站著一個女鬼，手上還牽著兩個孩子，那女鬼十分面熟。無常向拘魂小鬼打聽明白:原來，那女鬼不是別人，正是石柱蔡小紅得姐姐蔡小梅。
清明節那天，蔡小梅帶著兩個小孩去給丈夫祭墳，不幸河裡發大水，一家人都淹死了。無常聽了頓生憐憫，歎道:「可憐，可憐，一家人都死了，好不淒慘」。 判官在一旁聽了笑道:「老弟平常捉人從不手軟，今天怎麼也成了婦人心腸」?
無常若有所思:「我若娶蔡小梅爲妻，不時兩全其美了麼」?
判官道:「老弟若有此意，我願做媒」。
說罷，娶那女鬼耳邊嘀咕了一陣，轉來又開玩笑了:「恭喜！恭喜！老弟不但娶了妻子，還作了一個現成得爸爸，雙喜臨門呀」。
說罷，娶那女鬼耳邊嘀咕了一陣，轉來又開玩笑了:「恭喜！恭喜！老弟不但娶了妻子，還作了一個現成得爸爸，雙喜臨門呀」。
蔡小梅嫁給無常後，便托夢給他父母來豐都名山相見，蔡老漢夫妻到名山一看，無常二爺身後得無常娘娘，和自己得女兒一模一樣，她身邊得那兩個孩子，也分明就是自己的外孫。回到石柱，便四處奔走化緣，在名山修了一座無常殿。
《無常殿》
名山無常殿位於百子殿前，原廟早毀，現在的無常殿使1984年在舊址重建。內殿專管山上猛獸，保護人畜安全的山神-保山大王，以及無常、無常娘娘等像。殿宇內，白無常手搖蒲扇，喜笑顏開，無常娘娘牽著兩個孩子，站在丈夫身邊，憑欄看去，一家子和睦恩愛，幸福美滿。殿堂楹柱上，有一聯讚道:
名山無常殿位於百子殿前，原廟早毀，現在的無常殿使1984年在舊址重建。內殿專管山上猛獸，保護人畜安全的山神-保山大王，以及無常、無常娘娘等像。殿宇內，白無常手搖蒲扇，喜笑顏開，無常娘娘牽著兩個孩子，站在丈夫身邊，憑欄看去，一家子和睦恩愛，幸福美滿。殿堂楹柱上，有一聯讚道:
例行公事，披星戴月；
全家和睦，喜地歡天。
全家和睦，喜地歡天。
【十大陰帥】
鬼王、日遊、夜遊、無常、牛頭、馬面、豹尾、鳥嘴、魚鰓、黃蜂等為中國冥界神話中的十大冥帥，他們能各盡其長、各帶其兵、各懲其惡、各報其功，無論造孽作惡的鬼魂有多大本領，即使能上天、能入地，都難逃過他們的手掌。
按順序依次是：
1、鬼王
豐都鬼域-鬼王
「鬼王大帥」中的「王」字並不代表至高無上的身份，鬼王的塑像上身裸露，紅發獠牙，手拿鎮妖鈴，猙獰兇惡，整個一副夜叉鬼模樣。
豐都鬼域-鬼王
「鬼王大帥」中的「王」字並不代表至高無上的身份，鬼王的塑像上身裸露，紅發獠牙，手拿鎮妖鈴，猙獰兇惡，整個一副夜叉鬼模樣。
他與黑白無常、牛頭馬面為伍，地位自然不會太高，但因其掛了個「王」字，地位應該高於一般鬼卒，大約是個像山大王那樣的頭領。
⊙清·蒲松齡《聊齋志異》卷六《考弊司》介紹了一位主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立兩塊大石碑，上面分別刻著「孝弟(悌)忠信」、「禮義廉恥」。
這位鬼王叫做「虛肚鬼王」，他長得「卷發鮐背，若數百年人，而鼻孔撩天，唇外傾，不承其齒。從一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半獰惡若山精」。
這個鬼王雖標榜「孝悌忠信、禮義廉恥」，實際則是個貪得無厭、殘忍暴虐的家夥。他規定下屬拜見他，都要割一塊髀肉(大腿上的肉)為「成例」，不管有罪無罪。但「豐於賄者，可贖也」只要銀子送得多，就可免割肉之苦。
這裏的鬼王完全是一副貪官嘴臉。
鬼王的名目也不少。
據《地藏菩薩本願經》載:
僅地獄和閻浮提(南贍部洲即人類居住的世界)中的大鬼王即有:
鬼王的名目也不少。
據《地藏菩薩本願經》載:
僅地獄和閻浮提(南贍部洲即人類居住的世界)中的大鬼王即有:
無量鬼王、惡毒鬼王、大諍鬼王、
白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、
散殃鬼王、飛身鬼王、雷光鬼王、
狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、
負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、
主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、
主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、
主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、
主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、
五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、
祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、
大阿那咤王等，小鬼王則數以千計。
白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、
散殃鬼王、飛身鬼王、雷光鬼王、
狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、
負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、
主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、
主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、
主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、
主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、
五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、
祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、
大阿那咤王等，小鬼王則數以千計。
2、日遊
日遊神，又稱日遊巡。
是中國民間信仰中，負責在白天四處巡遊，監察人間善惡的神祇，又稱日遊巡。
日遊神，又稱日遊巡。
是中國民間信仰中，負責在白天四處巡遊，監察人間善惡的神祇，又稱日遊巡。
一開始，日遊神被認為是四處遊蕩的兇神，如果沖犯了日遊神將會招來不幸。
元朝王曄《桃花女》雜劇第三折:
「今日伊出門之時，正與日遊神相遇，便不至死，也要帶傷上陣」。
「今日伊出門之時，正與日遊神相遇，便不至死，也要帶傷上陣」。
《玉歷至寶鈔》中，日遊神作「日遊巡」，作獄吏打扮，披散著頭發，手持木牌，上寫「日巡」二字。
3、夜遊
在南方荒野,有十六個神靈，一個個都是小臉頰、紅肩膀，手挽手的連成一起，給黃帝守夜。他們白天隱去，夜晚出現，因而叫做「夜遊神」。(《山海經·海外南經》)。
在南方荒野,有十六個神靈，一個個都是小臉頰、紅肩膀，手挽手的連成一起，給黃帝守夜。他們白天隱去，夜晚出現，因而叫做「夜遊神」。(《山海經·海外南經》)。
「夜遊神」用來比喻深夜到外遊蕩的人。與日遊神相反，夜遊神是在夜間四處遊蕩巡行的兇神，他們與日遊神們日夜輪流值班，專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告，活像一幫專門禍害百姓的「陰間小特務」。
早在上古時代，我國民間即傳說有夜遊神，《山海經·海外南經》載：「有神人二八，連臂，為帝司夜於此野」。「二八」神，就是夜遊神。
郭璞註條曰：「晝隱夜見(現)」。
楊慎補註：「南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜遊神，亦不怪也」。
楊慎補註：「南中夷方或有之，夜行逢之，土人謂之夜遊神，亦不怪也」。
4、無常
豐都鬼域無常殿內有黑白二無常。
黑白無常鬼，亦稱無常。在舊時迷信中，將無常說成是人死時勾攝生魂、拘提亡魂、打擊惡人的死亡信使，是來接陰陽間死去之人的陰差。分為黑白無常，民間傳說遇黑者為兇，遇白者則喜。
豐都鬼域無常殿內有黑白二無常。
黑白無常鬼，亦稱無常。在舊時迷信中，將無常說成是人死時勾攝生魂、拘提亡魂、打擊惡人的死亡信使，是來接陰陽間死去之人的陰差。分為黑白無常，民間傳說遇黑者為兇，遇白者則喜。
《北平風俗類征》：
「元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能一歲康寧，而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟」。
「元旦黎明，攜帕友走喜神方，謂遇得喜神，則能一歲康寧，而能遇見白無常者，向其乞得寸物，歸必財源大辟」。
5、牛頭
牛頭來源於佛家。
牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。
牛頭來源於佛家。
牛頭又叫阿傍，其形為牛頭人身，手持鋼叉，力能排山。據《鐵城泥犁經》說：阿傍為人時，因不孝父母，死後在陰間為牛頭人身，擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。
有資料說佛教最初只有牛頭，傳入中國時，由於民間最講對稱、成雙，才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎，同樣來自佛家。但古今資料中，並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。
密宗中到是有「馬面明王」的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相傳是觀音菩薩的化身，和冥府差役相距甚遠。
佛教傳入中國後，牛頭馬面之說便在民間流傳，被道教吸收，並充當了閻羅王及判官的爪牙。現很少在佛寺見到牛頭馬面，反而常見於城隍廟、東岳廟、閻王廟等。
6、馬面
馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。
馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍廟中，均有牛頭馬面的形象。
7、豹尾
在民間傳說中，豹尾是管理獸類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂並稱「四大陰帥」，(「四大陰帥」分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈)。這只是民間巧立名目、杜撰的說法。
在民間傳說中，豹尾是管理獸類動物亡靈的冥帥，和鳥嘴、魚鰓、黃蜂並稱「四大陰帥」，(「四大陰帥」分別管理路上獸類、天上鳥類、水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈)。這只是民間巧立名目、杜撰的說法。
豹尾本是我國古代方術中虛擬的歲神名，為一兇神是所謂虎賁之象、先鋒之將，常與歲神黃幡相對。
《協紀辨方書》引《乾坤寶典》稱:「豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、納奴婢、進六畜及興造。犯之者破財物，損小口」。豹尾與兇神吊客、喪門等相同，其所在之地均應避忌。
8、鳥嘴
在民間傳說中，鳥嘴是管理天上鳥類動物亡靈的冥帥，和豹尾、魚鰓、黃蜂並稱「四大陰帥」，(「四大陰帥」分別管理路上獸類、天上鳥類、 水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈)。
在民間傳說中，鳥嘴是管理天上鳥類動物亡靈的冥帥，和豹尾、魚鰓、黃蜂並稱「四大陰帥」，(「四大陰帥」分別管理路上獸類、天上鳥類、 水中魚類以及地上昆蟲等各處動物的亡靈)。
9、魚鰓
在民間傳說中，魚鰓是管理水中魚類動物亡靈的冥帥，和豹尾、鳥嘴、黃蜂並稱「四大陰帥」。
在民間傳說中，魚鰓是管理水中魚類動物亡靈的冥帥，和豹尾、鳥嘴、黃蜂並稱「四大陰帥」。
10、黃蜂
在民間傳說中，黃蜂是管理地上昆蟲動物亡靈的冥帥，和豹尾、鳥嘴、魚鰓並稱「四大陰帥」。
在民間傳說中，黃蜂是管理地上昆蟲動物亡靈的冥帥，和豹尾、鳥嘴、魚鰓並稱「四大陰帥」。
《來歷》
佛門提出了理論，認為眾生(人類及一切生物)在三界(天界，冥界，人間界)和六道(天、人、阿修羅「惡鬼」、地獄、餓鬼、畜生)的生死世界裏循環不已，如車輪回旋不停。
六道眾生有四種形態：
1．卵生:如雞、孔雀、鳥等。
2．胎生:如人、牲畜等。
3．濕生(又名因緣生):各種蟲子等。
4．化生:無所依托，借業力而出現者，如諸天神、餓鬼及地獄中的受苦者。
1．卵生:如雞、孔雀、鳥等。
2．胎生:如人、牲畜等。
3．濕生(又名因緣生):各種蟲子等。
4．化生:無所依托，借業力而出現者，如諸天神、餓鬼及地獄中的受苦者。
所以，今生是人，來世可能轉生為馬、牛、羊等動物，因此佛祖、菩薩要度盡六道眾生。人們刻意構畫的十大陰帥，顯示了鬼府陰曹的法網恢恢，疏而不漏，同時也顯示了人類的虛弱與可悲。
