偶然看到毓老師的這句話，覺得何嘗不是一種文觀。但何謂「前人立說之精義」，還原其涵義的同時(shí)，進(jìn)入其脈絡(luò)是必要條件，但脈絡(luò)還剩多少，今人進(jìn)入古人脈絡(luò)，如何可能？不是古人跟咱們刻意玩捉迷藏，而是後人自行迷失。不是人民迷失於八股文，而是迷失於格律等文本現(xiàn)象，不求學(xué)問究理。

　　在後現(xiàn)代的現(xiàn)在，「作者已死」的呼籲，何嘗不是一種「知識(shí)系統(tǒng)失去傳承可能」的另類描述。但這也提供了解決方案：也因此，在經(jīng)典著作上的「整合目的＼開放性閱讀」，成為還原知識(shí)＼智慧的不二法門。孟德斯鳩的《法意》，何嘗不是一種集柏拉圖、亞里斯多德及馬基維利的政治學(xué)，與其他學(xué)門的地理學(xué)、歷史學(xué)、並大膽依據(jù)由中國而回的僧侶之訪談紀(jì)錄而分析中國政治，之大成的整合型法學(xué)著作。

　　經(jīng)典大作，沒一部應(yīng)來自八股文本。但話說回來，考試的目的，也不在於選拔大師，而是找個(gè)堪用的人。堪用的人也許可以成為大師，但考試並不期望能考出大師。中國科舉這麼多年，每年都有進(jìn)士，但被稱頌的金榜題名者，不過文采斐然的北宋三蘇。在清代近代史上留下名字的官，已經(jīng)不是文章寫得多漂亮，而是如何整合中西學(xué)，並付諸社會(huì)實(shí)踐。但這些根據(jù)現(xiàn)有資訊所作的論證，看看就好，如果連我自己都信了，無疑在縮小自己眼界，替時(shí)代一一貼上標(biāo)籤，阻止自己發(fā)現(xiàn)某個(gè)時(shí)代的多重可能性。

　　「讀古書，不要存有神秘感，前人立說，絕不會(huì)故意和後人捉迷藏。歷代帝王只要自家兒孫讀明白，對(duì)別人則實(shí)行「愚民政策」，以保住自家江山萬萬年。所以，要讀歷代帝王要其兒孫讀的書，不要讀御用文人寫的書，哪代都有八股，哪代都愚民。」（摘錄自《毓老師講孫子》p25）---http://www.fongyuan.org/2014/11/19/%E6%AF%93%E8%80%81%E5%B8%AB%E8%AC%9B%E5%AD%AB%E5%AD%90/