「子不語怪力亂神」。這句見於《論語?述而》一章的話，
而今常被無神論者和中共儒生當作打人的棍子。我就被打過，
男人、女人都給過我這棒子，打頭打肩的都有。
這其實是報應，因為我是無神論者的時候，也無知地揮過這棒子。
此話所以成為棒子，跟被譯為「孔子不談論精怪、勇力、叛亂和鬼神」有關。
曲阜師範大學徐振貴對此話作的新解，棒子成了麵團。徐的新解很有說服力。
傳統的解釋與上下文不能連貫。
徐則從《論語?述而》一章側重記述孔子學而不厭的治學精神。
「子不語怪力亂神」在「葉公問孔子」至「其不善者而改之」這一段裡，
屬於第四句，介於「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」和「子曰三人行，
必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。」之間。

「子不語怪力亂神」這一段的全文意思是：葉公向子路問孔子的為人，子路沒有回答出來。
孔子知道後說：「你為甚麼不說他的為人，是用功學習時便忘記吃飯，
以至於快樂得忘記了憂愁，不知道衰老即將到來。」
孔子還說：「其實，我並不是生來就有知識的人，而是愛好古代禮德，勤奮敏捷求取知識的人。」
孔子說到這裡，停止不說了，惟恐用力分心擾亂心神。
一會兒孔子才說：「一行人中只有三個人，其中必定有一個人我可以拿他當老師，
我選擇他的長處加以學習，改正他有我也有的缺點。」

在這樣一個記述關於孔子「樂於學習」的文字段落裡，
「子不語怪力亂神」並非孔子突然思緒混亂，
講起無神論思想來了，而是描述孔子突然止語凝思的情形。
根據古代私塾學習的場景，我們可以想像當時的情景是：孔子在跟子路講他如何以學為樂、
好古勤學時，突然沉思不語——不說話了，微閉著眼睛凝神思考起來，而後再睜開眼睛，
告訴子路如何以人為師、學優點去缺點的道理。

「子不語怪力亂神」這句話裡的「怪」，為動詞非名詞，意謂疑惑、惟恐；
「力」是名詞，指力氣、力量；
「亂」是動詞，指擾亂、攪亂；「神」非鬼神，而是指心神、精神。
如此看來，「子不語怪力亂神」七字的原義是：孔子不說話了，惟恐用力分心擾亂心神；
並無孔子不談論精怪、勇力、叛亂和鬼神之意。
以上是我對曲阜師範大學徐振貴關於「子不語怪力亂神」 新解的整理。

由此可見，長期以來，人們一直在誤讀「子不語怪力亂神」這句話。
將「子不語怪力亂神」誤讀為孔子不談論精怪、勇力、叛亂和鬼神，
如此才有中共老軍頭遲浩田把孔子當成無神論宗師的謬見出現。
這真是邪惡至極，在「強姦」孔子。
誤讀「子不語怪力亂神」並聯繫「敬鬼神而遠之」以曲解孔子，可以休矣。
「敬鬼神而遠之」，語出《論語?雍也》，是孔子在回答學生樊遲問知時說的話。
『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣』」。其意思是：庶民尊敬鬼神瞭解人事就是有知。
由此可知，此話只表明孔子是位遠神論人文老師、聖者，他教人求知側重人事和常識方面。