達(dá)人專欄儀式的科學(xué)：深入儀式運(yùn)作的身體和心理機(jī)制
作者： 迪米崔?席加拉塔斯
原文作者： Dimitris Xygalatas
譯者： 謝雯伃
出版社：鷹出版
出版日期：2024/05/02
語(yǔ)言：繁體中文
定價(jià)：460元
優(yōu)惠價(jià)：79折363元
優(yōu)惠期限：2024年12月31日止
這次要說(shuō)的書是儀式的科學(xué):深入儀式運(yùn)作的身體和心理機(jī)制，這是一本非常曼妙的書充斥著關(guān)於儀式性行為的詳細(xì)講述，自從王權(quán)劇場(chǎng)之後我一直對(duì)人類對(duì)於儀式的行為充斥興趣，比起一般歷史研究換個(gè)領(lǐng)域嘗試先知多少令人感覺到新鮮感，何況本書的部分內(nèi)容讓人感覺想嘗試看看，深具啟發(fā)性非常值得思考。
我同樣會(huì)以章節(jié)的方式講解這本書的內(nèi)容，也講講這本書好在哪裡，理論上這應(yīng)該是我近幾個(gè)月購(gòu)書以來(lái)最喜歡的書，這本書也挺適合拆分開來(lái)輕鬆閱讀不得不說(shuō)喜歡跳著看書多少是我一個(gè)壞習(xí)慣但不知道為什麼這樣多少比較自在點(diǎn)
儀式的悖論:這個(gè)章節(jié)主要在描述儀式為何物，明明做的事跟希望達(dá)成目的沒(méi)什麼關(guān)係卻是真物，對(duì)於我們?nèi)祟愑兄豢苫蛉钡纳钜饬x。
這個(gè)章節(jié)主要描述作者研究人類儀式的起源，從好奇心到觀察身邊人事物，接著將人類儀式視作自己論文目標(biāo)踏上旅程，開始了研究人類儀式的終生志業(yè)，這種實(shí)地實(shí)踐的旅行研究故事一般來(lái)說(shuō)是挺旅人傳記套路，但閱讀完這本書我是真的相信作者是個(gè)如同偉人般的學(xué)者。
儀式的物種:如果說(shuō)上個(gè)章節(jié)只是開個(gè)頭講解作者研究的起源，那麼這個(gè)章節(jié)就是在探討人類這個(gè)儀式的物種，這個(gè)章節(jié)先是以鳥類求偶與猩猩及大象特有的社會(huì)模式做舉例開頭，再以智人這個(gè)天生具備將自己的儀式對(duì)外傳播播出去的特殊性，舉例來(lái)說(shuō)手勢(shì)本身本該不具備意義，賦予他不同意義的是人類這個(gè)物種。
另外作者不是從生而是從對(duì)儀式的渴望來(lái)探討人類第一個(gè)文明的產(chǎn)生，儀式本身對(duì)我們成長(zhǎng)過(guò)程有著莫大的心理意義，好比過(guò)生日這件事本身便是我們對(duì)’成長(zhǎng)的一種儀式，而剪去頭髮或如同割禮之類對(duì)我們?nèi)祟愐彩峭ㄍ鶏湫逻^(guò)程的成長(zhǎng)儀式。
舉個(gè)更貼切的例子，舉辦婚禮的高昂花費(fèi)在成本上不僅不劃算且也不具備法律意義，但對(duì)人類來(lái)說(shuō)卻是個(gè)無(wú)比重要會(huì)讓生命圓滿的儀式，就好比蜜月旅行對(duì)某些人的意義一樣，哪怕一場(chǎng)婚禮會(huì)讓人傾家蕩產(chǎn)很多人也是甘願(yuàn)付出下去。
秩序:這個(gè)章節(jié)雖然叫做秩序但意思比不是大家直觀所想的那樣，他正確來(lái)說(shuō)比較像是我所相信正確的儀式性作法，這個(gè)章節(jié)主要內(nèi)容在於探討人類相性並賦予一些習(xí)慣性動(dòng)作神聖不可分割的順序意義，這個(gè)章節(jié)用美國(guó)總統(tǒng)宣誓、運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人習(xí)慣、正確受洗對(duì)成為神職人員的合法性、原住民的魔法儀式來(lái)向我們解釋儀式的正確性對(duì)人們價(jià)值觀中不可取代的意義。
在儀式中看似毫無(wú)意義累墜重複的動(dòng)作反而具備提升儀式效率的功能，本章節(jié)除了解釋這些個(gè)案的例子外，並以科學(xué)測(cè)學(xué)的方式告訴我們其科學(xué)根據(jù)，可以將人類視為一種心理的動(dòng)物，我們?cè)谏钪袆?chuàng)造許多儀式但是否有效，往往取決於是否正確是否漏走某一步，從現(xiàn)代或歷史當(dāng)人發(fā)生失敗後除了檢討自己失敗外也會(huì)檢視自己在儀式上犯下的錯(cuò)是否導(dǎo)致自己產(chǎn)生惡果。
黏著:這個(gè)章節(jié)探討人類這個(gè)生物對(duì)團(tuán)體的黏著性，對(duì)所屬團(tuán)體的認(rèn)同感與團(tuán)體共同儀式是本章重點(diǎn)，但也再次討論儀式的本質(zhì)看似沒(méi)有直接的因果關(guān)係卻有著無(wú)比重要的功能，以一個(gè)實(shí)驗(yàn)例子來(lái)說(shuō)一名男子平凡的倒了杯水跟用儀式性的動(dòng)作倒了另一杯水，受測(cè)者往往會(huì)選比較隆重的後者。
黏著的意思代表著專屬於某個(gè)團(tuán)體的儀式，對(duì)於人類這種社交動(dòng)物具備對(duì)團(tuán)體凝聚向心的功能，一個(gè)例子是一名叫道頓的學(xué)者傳授一群原住民踏火儀式作為獨(dú)特且用來(lái)吸引人的儀式，這些人很快接受並視為自己團(tuán)體專屬不可外傳的獨(dú)特儀式，雖然實(shí)際上這個(gè)儀式非常普遍只是進(jìn)行方式多少有些差異，踏火儀式也是作者研究的核心之一，在本書當(dāng)中能多次見到這種儀式。
另外也提及一個(gè)重要當(dāng)著名心理學(xué)者馬斯洛榮升系主任前認(rèn)為儀式性聚會(huì)是浪費(fèi)時(shí)間，但當(dāng)他成為系主任開始參加年度畢業(yè)典禮圍繞在學(xué)生與同事中，他對(duì)儀式有新的看法，將自己視為漫長(zhǎng)學(xué)者傳承行列的一員。
儀式對(duì)加深團(tuán)體凝聚與認(rèn)同感有著莫大意義，好比部分宗教要求放棄財(cái)產(chǎn)或印度教徒的穿刺儀式、軍事團(tuán)體艱困入會(huì)儀式(好比海陸的天堂路)這些儀式令人深刻的過(guò)程往往會(huì)加深當(dāng)事人對(duì)事情的印象及增加彼此親暱度。
這些心理議題本身很難簡(jiǎn)單說(shuō)完，本書有時(shí)侯是將一個(gè)有不同面向的事情按照主題分開描述加深，由於這些故事是如此淺顯易懂及具備啟蒙性，我認(rèn)為很多人閱讀時(shí)應(yīng)該能跟我一樣能夠樂(lè)在其中。
歡騰:這個(gè)章節(jié)實(shí)際上的意思應(yīng)該是群體共感，以演唱會(huì)、棒球賽、足球賽等例子舉例現(xiàn)場(chǎng)的情緒喧染性，這些事物如果只是一個(gè)人看是沒(méi)什麼效果，但如果是一群人一起看電視也能產(chǎn)生同樣效果，只是因?yàn)槿藬?shù)差異產(chǎn)生的喧染能力有所差異。
本章節(jié)舉例作者在聖佩德羅與各地參加的踏火儀式為例做的各種科學(xué)實(shí)測(cè)與感受到的現(xiàn)場(chǎng)情緒喧染，用科學(xué)例子來(lái)說(shuō)人類大腦具備所謂鏡像神經(jīng)元能夠?qū)λ饲榫w產(chǎn)生共感。
在共感的基礎(chǔ)上人類發(fā)明了許多群體儀式，好比毛利人的哈卡舞本身就是種利用共感的戰(zhàn)舞，激烈情緒的歡騰對(duì)人類這種生物有著強(qiáng)烈情緒喚醒作用，除了情緒共感外歡騰本身透過(guò)群體儀式能夠再創(chuàng)作出體驗(yàn)的共感，這也能回到上章所述的粘著藉著這種難忘回憶更加促進(jìn)團(tuán)體的關(guān)係。
對(duì)於我27年的生命能夠產(chǎn)生這種共感體驗(yàn)真是少之又少，無(wú)論是宗教或軍旅、學(xué)業(yè)我都未能產(chǎn)生專屬自身對(duì)儀式的認(rèn)同感，或許某天專屬我生命中重要的儀式會(huì)被尋找到吧?
強(qiáng)力膠:強(qiáng)力膠這個(gè)名稱非常簡(jiǎn)潔，我認(rèn)為準(zhǔn)確應(yīng)該叫儀式所塑造的群體認(rèn)同與融合，這個(gè)章節(jié)主要探討儀式對(duì)人的重塑特別是痛苦的部分，本章以亞馬遜雨林的子彈蟻試煉、模里西斯的大寶森節(jié)這些具備極端痛苦的儀式如何重塑一個(gè)人並使之產(chǎn)生親社會(huì)性，這部分其實(shí)又回到本書前面的情緒共感跟團(tuán)體認(rèn)同融合。
可以視作越是激烈極端的儀式對(duì)人的生理與心理產(chǎn)生的效用也就越大，感觸越是激烈產(chǎn)生的共感就越是強(qiáng)大，對(duì)群體與社會(huì)的粘著與融合程度也就越大，從我講述的幾個(gè)重點(diǎn)其實(shí)都能看出息息相關(guān)也能看出關(guān)於儀式不同面向的舉例和作者透過(guò)不同動(dòng)人故事來(lái)吸引我們更深刻感受儀式的魅力。
作為一個(gè)社交生物在年紀(jì)尚未起來(lái)前我對(duì)社交需求並不算大，但漸漸的我覺得自己需要社交，也想構(gòu)築出專屬於自己的團(tuán)體創(chuàng)建專屬的儀式或著說(shuō)活動(dòng)，一個(gè)緊密且充滿共感的團(tuán)體，剩下的感受我就拆分到其他章節(jié)一起講。
犧牲:這個(gè)章節(jié)前半，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該叫付出，透過(guò)瞪羚跳躍與雲(yún)雀唱歌耗費(fèi)多於體力的例子展現(xiàn)個(gè)體有充足餘裕強(qiáng)大，被稱為不利條件原理。
狩獵者往往不會(huì)挑選這些最強(qiáng)大的生物浪費(fèi)多於體力，同樣例子可以從本屬於原住民的誇富宴到現(xiàn)代資本社會(huì)的炫富行動(dòng)，從浪費(fèi)奢侈來(lái)展現(xiàn)作為個(gè)體擁有資源龐大，同樣道理也可以從原住民的舞蹈活動(dòng)或西方舞會(huì)活動(dòng)展現(xiàn)個(gè)體體力之優(yōu)秀或技巧之精湛。
撇開這些例子也可以從參加很多室外活動(dòng)跟完全不參加活動(dòng)的室內(nèi)派比照個(gè)體吸引力的差距，能夠付出與犧牲的多寡成為客觀上往往作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，且本書也提出共有財(cái)悲劇的例子我想大概是提透過(guò)這種標(biāo)準(zhǔn)也能減少挑出搭便車成員的部分。
後半章節(jié)的部分透過(guò)幫派、保守教派、外星學(xué)會(huì)的例子，向我們講述犧牲高昂代價(jià)能夠使得團(tuán)體變得更加團(tuán)體，願(yuàn)意付出高昂代價(jià)本身就剔除很大一部分想搭便車的人，共同願(yuàn)意遵守嚴(yán)苛的紀(jì)律或規(guī)則這種願(yuàn)意付出的舉動(dòng)也促使團(tuán)體變的更加團(tuán)結(jié)。
自由派教派不如保守派教派發(fā)展很大程度是因?yàn)楦静挥酶冻鍪颤N代價(jià)導(dǎo)致根本不去在乎，好比電力如果都是免費(fèi)會(huì)導(dǎo)致大家大舉浪費(fèi)使得資源被耗盡，但代價(jià)維持在一定程度就有警訊讓人知道要嚴(yán)格限制在某種程度。
我個(gè)人覺得這些內(nèi)容充斥啟發(fā)性，犧牲與遵守某種具備共識(shí)的規(guī)範(fàn)往往使得團(tuán)體能夠更加凝聚，我是真的挺希望擁有這樣一個(gè)讓我想加入與建立的社群。
幸福:這個(gè)章節(jié)主要探討儀式帶給人們的幸福感，好比前面的大寶森節(jié)與踏火儀式可能帶給人身體創(chuàng)傷或難以想像的感染，但經(jīng)過(guò)科學(xué)測(cè)試即便身體是痛苦的精神卻是幸福的。
這個(gè)章節(jié)主要在探討儀式的心理作用與對(duì)身心的療養(yǎng)效果，本書基本不鼓勵(lì)以儀式取代正規(guī)療法，只是說(shuō)儀式能夠達(dá)成正規(guī)療程外的安撫作用，並舉出某些
文化中存在詛咒的觀念，依據(jù)心理作用確實(shí)會(huì)達(dá)成讓人生理加速衰退的作用，對(duì)比前幾章本章算是探討內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立的一章。
駕馭儀式的力量:這個(gè)末章主要回顧新冠疫情期間，作者與身處在美國(guó)的人們?nèi)绾瓮高^(guò)替代方式彌補(bǔ)無(wú)法執(zhí)行生活中不可獲缺的儀式諸如:畢業(yè)典禮之類，最主要的還是回到書最開始時(shí)探討儀式對(duì)人類的意義。
伴隨宗教與國(guó)家對(duì)儀式支配的衰退與社會(huì)變遷，很多傳統(tǒng)儀式逐漸消退好比我們生活中的民俗，然而人類是儀式的生物很快就會(huì)在職場(chǎng)或其他地方創(chuàng)造出新的儀式彌補(bǔ)這段空白，我真心覺得這本書非常曼妙不是能夠輕易傳達(dá)的。
總結(jié):作為一個(gè)只是購(gòu)書時(shí)順帶嘗試的書籍本書帶給我意想不到的驚喜，其內(nèi)容足以讓我視為瑰寶放在心中，很少有閱讀到能夠有如此激情的作品，我對(duì)這本書的讚許無(wú)以附加、絕非筆墨所能夠輕易形容，對(duì)於人的見聞與啟蒙具備深刻啟發(fā)性，我想你們應(yīng)該看到這裡應(yīng)該知道我會(huì)給這本書什麼評(píng)價(jià)了，S我想沒(méi)有比這更適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，誠(chéng)摯推薦應(yīng)該人手一本來(lái)閱讀。
