主題
「主權(quán)者，即決斷例外狀態(tài)者。」——卡爾．施密特(Carl Schmitt)
不必多言，想必近日iWin事件已是弄得沸沸揚揚、人心惶惶，於此之際我的法哲學(xué)學(xué)長推薦了一本相關(guān)書籍，即是這本由當(dāng)代著名的歐陸批判思想家喬吉歐．阿岡本（Giorgio Agamben，或譯阿甘本）所著的《例外狀態(tài)》。
此書是為阿岡本的聖/牲人系列首部曲《主權(quán)與裸命》的續(xù)作，聖/牲人(Homo Sacer)是聽起來很弔詭的詞語，其意旨在描述被獻(xiàn)祭給神明者的雙重例外狀態(tài)：其一為「不得獻(xiàn)祭」作為神法的例外，卻將之獻(xiàn)予諸神；其二為「殺之不罰」作為人法的例外，卻令人人得以誅之。此一概念本身即是一種例外狀態(tài)的獻(xiàn)祭刑罰與例外宣告，其在法學(xué)之意義為將人的生命暴露於主權(quán)者的決斷之下，成為了不受法律保障的「裸命(bare life)」（此概念與米歇爾．傅柯(Michel Foucault)的「生命政治(Biopolitics)」相對。）
本書一共有六章，分為歷史與哲學(xué)兩條軸線共進(jìn)，阿岡本藉由考察羅馬法中「懸法(iustitium)」概念，重新詮釋了施密特與班雅明（Benjamin，或譯本傑明）之間的論戰(zhàn)，亦是本書中最為精彩的一章，由此勾勒出了兩種思考例外狀態(tài)的對立觀點，並從中對全新的政治找出一扇窗。
另外，本書譯者薛熙平先生亦為研究阿岡本哲學(xué)思想與緊急狀態(tài)理論的權(quán)威，其碩論與博論均聚焦於阿岡本例外狀態(tài)（請原諒中醫(yī)系國考生備考繁忙，未來一定找時間好好拜讀
！），亦獲得臺灣哲學(xué)會蔣年豐教授哲學(xué)博論獎。
！），亦獲得臺灣哲學(xué)會蔣年豐教授哲學(xué)博論獎。 此篇心得僅為個人讀後所感，但是礙於筆者是醫(yī)學(xué)生，並非法哲專業(yè)，若內(nèi)文理解有誤之處，尚請不吝指正。
例外狀態(tài)(stato di eccezione)較常被使用的說法是緊急命令或戒嚴(yán)狀態(tài)，與之對應(yīng)的用語為緊急權(quán)力或戒嚴(yán)法。由於戒嚴(yán)狀態(tài)與戒嚴(yán)法的詞組，本身即表達(dá)了與戰(zhàn)爭狀態(tài)的相關(guān)，而阿岡本要論及的概念則更加本質(zhì)性，討論主權(quán)「透過法秩序本身的懸置，來制定法秩序的閾界」的概念，在此我們用「例外狀態(tài)」這個詞組稱之。
談及歐洲民主的崩壞時期，對於「憲政獨裁」的爭論不休，阿岡本引用廷斯騰(Tinsteng)之語「我們所理解的全權(quán)法，就是那些賦予行政機(jī)關(guān)極為罕見的廣泛管制權(quán)力的法律」，儘管暫時性、受到監(jiān)督的全權(quán)運用或許可以與民主憲政相容，「這個制度系統(tǒng)性與經(jīng)常性的使用必然導(dǎo)致民主的破產(chǎn)」，於是幾乎各國的「憲政獨裁」理論都進(jìn)入了死胡同，「它們試圖以捍衛(wèi)民主憲政之名加以正當(dāng)化的例外措施，恰好正是導(dǎo)致其崩壞的同一批措施。」
以上說辭並非杞人憂天，綜觀歷史亦殷鑑不遠(yuǎn)。不論是威瑪共和末期的例外狀態(tài)，憲政獨裁如何逐步將民主自由導(dǎo)向極權(quán)專制，由威瑪共和諷刺的終結(jié)所昭示的「防衛(wèi)性民主根本不是民主」；抑或是義大利法西斯政府濫用例外狀態(tài)，將國家的憲政秩序由議會制引渡向行政制，與其後續(xù)的血腥鎮(zhèn)壓。阿岡本將各國二十世紀(jì)的例外狀態(tài)簡史平舖於讀者面前，使我們得以一窺，在這樣一團(tuán)歷史迷霧當(dāng)中，行政權(quán)如何對立法權(quán)蠶食鯨吞，而人民的正常生活又是如何演變成為例外狀態(tài)，以至於例外與正常變得撲朔迷離，從而難以分清。
「施密特在例外狀態(tài)中所見到的，則正是一個國家與法之間顯示出不可化約之差異性的時刻——在例外狀態(tài)中，國家持續(xù)存在，而法卻消失了。」
阿岡本透過羅馬諾與施密特所共享的「法(dirrito)無法窮盡於法律(legge)」的概念，引出了現(xiàn)代大多數(shù)法律體系當(dāng)中，即便法律出現(xiàn)了漏洞，法官都有著宣告判決的義務(wù)。透過類比「法律容有漏洞，法則不容」的原則，迫切狀態(tài)被解釋為一個公法中的漏洞，而行政權(quán)有填補(bǔ)之義務(wù)，並藉由這樣的典範(fàn)，悄無聲息地將一個關(guān)於司法權(quán)的原則延伸到了行政權(quán)之上，此在第二章 法效力有更詳細(xì)的論述。
學(xué)者們對於例外狀態(tài)由是產(chǎn)生分野，即第四章 環(huán)繞著一個空缺巨人之戰(zhàn)所述之論戰(zhàn)，一派認(rèn)為應(yīng)該將例外狀態(tài)納入法律體制的範(fàn)疇、另一派則認(rèn)為例外狀態(tài)本為法律體制以外的事物，即超法律的、政治的事物。阿岡本則認(rèn)為例外狀態(tài)重點不在於在法律體制之內(nèi)或外，而是標(biāo)示著一個閾界，或者一個無差別地帶，在此處內(nèi)與外並非相互排除，亦無法相互確定，此概念即是第三章 懸法的衍伸。
阿岡本討論更深入的法學(xué)的詞彙，由施密特在《獨裁》與《政治神學(xué)》二書之中，為了接合例外狀態(tài)與法秩序所提出的學(xué)說：主權(quán)者作為能夠決定例外狀態(tài)之人，它保證了例外狀態(tài)得以存在於法秩序當(dāng)中，然而正是因為這個決定關(guān)乎的是規(guī)範(fàn)本身的取消與懸置，最後便成為一個弔詭的現(xiàn)象，「例外狀態(tài)總是某種不同於無政府或混亂的事物；在法律意義上，其中仍然存在著某種秩序，即便不是一種法秩序。」
法效力(Forza-di-legge)這個詞組因此出現(xiàn)了一種本質(zhì)性的矛盾，指代的不再只是法律，而包含行政權(quán)在例外狀態(tài)之下所獲得授權(quán)頒布的命令，這些形式上並非法律的命令、辦法或措施藉此獲得了「效力」（作者很打趣地寫道，誠如人們常說，這些命令具有法律效力
），其中力量(potenza)與法令(atto)被徹底剝離，更像是一種擬制/虛構(gòu)(fictio)的神祕元素，由此衍生出第四章的篇名——環(huán)繞著一個空缺巨人之戰(zhàn)（好中二，我喜歡
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），其中力量(potenza)與法令(atto)被徹底剝離，更像是一種擬制/虛構(gòu)(fictio)的神祕元素，由此衍生出第四章的篇名——環(huán)繞著一個空缺巨人之戰(zhàn)（好中二，我喜歡）。 阿岡本討論到了所謂「適用(applicazione)」的概念，在特殊與一般的關(guān)係之中，成為問題的不僅僅只是邏輯的涵攝，而首先是從一個只具有虛擬指涉的一般命題如何過渡到具體指涉的現(xiàn)實片段
「例外狀態(tài)都標(biāo)示著一個閾界，其中邏輯與實踐無法相互確定，而一種不講理(senza logos)的純粹暴力，則宣稱要實現(xiàn)一個沒有任何現(xiàn)實指涉的表述。」
接著阿岡本拿出了他的殺手鐧，即其對於羅馬懸法的考察，並以此作為今日例外狀態(tài)之原型。其字面上涵意為「法的懸置」，但是這並不單純表示著司法程序的懸置，而是法律本身必須如此。這正是懸法存在的目的，故意地製造出法的空缺，而這層涵義則必須同時由公法體系與哲學(xué)-政治的角度切入，這裡留待最後再談。
羅馬法講古的部分我就省略啦
，有興趣的可以自行翻書，阿岡本的此段考察分成三段，第一段是對懸法的考察，總結(jié)的考察結(jié)果有四：
，有興趣的可以自行翻書，阿岡本的此段考察分成三段，第一段是對懸法的考察，總結(jié)的考察結(jié)果有四： 1、例外狀態(tài)並非獨裁，而是一個法懸置的無法地帶，因此無法用任何方法將例外狀態(tài)接合進(jìn)法律脈絡(luò)之中。
2、例外狀態(tài)對於法秩序而言無比重要，以致於它必須尋求一切手段確保與之的關(guān)係。
3、例外狀態(tài)本質(zhì)上是法的懸置，此時的行動既非合法、亦非非法，更非立法。我們充其量只能說它「不執(zhí)法」。
4、為了回應(yīng)這個無法之處，才有了前面所云之法效力的想法，這裡阿岡本引用了人類學(xué)與宗教學(xué)當(dāng)中馬納(Mana)或神聖(Sacer)的概念，我的理解是例外狀態(tài)有一種吸引主權(quán)者將之佔據(jù)的力量，將行政命令以與法分離的型式以產(chǎn)生法效力（不消耗MP所使用的魔法應(yīng)該是戰(zhàn)技吧(誤）。
第二段是藉由討論例外狀態(tài)的原型Iustitium，如何逐漸從懸法之意，在進(jìn)入元首制後，轉(zhuǎn)變成公祭之意（國喪儀式類比於戒嚴(yán)—動員令的頒布，皆為例外狀態(tài)），與元首如何逐步變成不受法律限制的人格權(quán)威，從而揭示了羅馬的元首制可被視為是一種生命結(jié)合於法律的生命政治典範(fàn)；
第三段則是藉由解構(gòu)權(quán)威(auctoritas)與權(quán)力(potestas)的雙元結(jié)構(gòu)，來探討全新的政治是什麼，這裡同樣留待最後再談。
環(huán)繞著一個空缺巨人之戰(zhàn)(Gigantomachia intorno a un vuoto)
進(jìn)入本書最精彩的篇章，正如其名是一場浩大的論戰(zhàn)。阿岡本透過引用施密特與班雅明的諸多文章，並重構(gòu)了兩人的觀點對立，將讀者帶到他們雖未明說卻硝煙瀰漫的戰(zhàn)場，「爭議發(fā)生在同一片無法地帶，對一方而言，這個地帶必須不計代價的維持與法律的關(guān)係；對另一方而言，則同樣必須持續(xù)不懈的將這個關(guān)係鬆綁與解放。換言之，在這個無法地帶中成為爭議的乃是暴力與法律間的關(guān)係——最終而言，便是暴力作為人類行動密碼的地位。」
我們可以看見施密特不停試圖將暴力寫入法律脈絡(luò)之中，也可以看見班雅明不停確保作為純粹暴力的它是外於法律之物，相對於界定西方形上學(xué)的「關(guān)於存有的巨人之戰(zhàn)」中討論的形上學(xué)終極賭注的絕對存有，這裡討論的是作為政治極端對象的絕對暴力，也因此題名為空缺巨人，對應(yīng)前面所說的擬制/虛構(gòu)(fictio)。「國家權(quán)力試圖透過例外狀態(tài)併吞無法狀態(tài)的企圖被班雅明揭穿了真面目：一個極致的法律擬制(fictio iuris)，一種宣稱在法律本身的懸置中繼續(xù)維持法律效力。如今取而代之的則是內(nèi)戰(zhàn)與革命暴力，亦即，一種廢除一切與法律之關(guān)係的人類行動。」
班雅明討論何為「純粹性」，用以銜接其「無目的的」概念，透過暴力的主題所提示的概念：純粹暴力——「行動與展現(xiàn)的暴力(die waltende)」唯有透過揭示並廢除暴力——「治理與執(zhí)行的暴力(die schaltende)」與法律的關(guān)係才能反證其存在。（這段文字，尤其有關(guān)暴力部分，筆者起初不太理解，直到看完下面所連結(jié)的小說文本才明白其涵意。）
接下來的主題就很有趣了，阿岡本連結(jié)了筆者最愛的作家——卡夫卡的小說（我在看前面的章節(jié)時，腦海裡就一直跳出卡夫卡《城堡》的影子哇
！），「這樣的法律——或毋寧說法律效力——不再是法律，而是生命：那在卡夫卡小說中『生活在矗立著城堡的山丘下的村落中』的生命。」，在這樣無目的效力當(dāng)中，法不再有效、不再適用，而在此之間的每個空缺法律早已與生命混雜，而已不再是法律。
！），「這樣的法律——或毋寧說法律效力——不再是法律，而是生命：那在卡夫卡小說中『生活在矗立著城堡的山丘下的村落中』的生命。」，在這樣無目的效力當(dāng)中，法不再有效、不再適用，而在此之間的每個空缺法律早已與生命混雜，而已不再是法律。 「卡夫卡的角色們——這正是他們吸引我們的原因——各個都在與這樣一種例外狀態(tài)中的幽靈法律形象周旋著，各自都試圖以他獨特的策略來『研讀它』並解除它，和它『玩耍』。」
我認(rèn)為阿岡本在寫的這段很有深意（筆者十分建議先閱讀過卡夫卡的《城堡》與《審判》
），「這就是人們將在法律之後所發(fā)現(xiàn)的：不是某種在法律之前更加專屬和原初的使用價值，而是一種新的用法，只能誕生於法律之後。同樣的，已經(jīng)與法相互沾染的使用(uso)本身，也必須從固有的價值中解放出來。這個解放就是研讀的任務(wù)，或是玩耍的任務(wù)，而這種閱讀遊戲便是讓我們得以進(jìn)入正義的通道。」
），「這就是人們將在法律之後所發(fā)現(xiàn)的：不是某種在法律之前更加專屬和原初的使用價值，而是一種新的用法，只能誕生於法律之後。同樣的，已經(jīng)與法相互沾染的使用(uso)本身，也必須從固有的價值中解放出來。這個解放就是研讀的任務(wù)，或是玩耍的任務(wù)，而這種閱讀遊戲便是讓我們得以進(jìn)入正義的通道。」 阿岡本認(rèn)為多數(shù)的現(xiàn)代學(xué)者混淆了權(quán)威與權(quán)力的關(guān)係，例如我們高中公民課本提及的韋伯的權(quán)力三分法，其將「魅力型」權(quán)力連結(jié)到了權(quán)威的概念，並在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的學(xué)說中被闡述為領(lǐng)導(dǎo)者原初與個人性/人格性的權(quán)力。他們忽略的是「……他們所描述的權(quán)力的原初展現(xiàn)，其實來自於法秩序的懸置或失效(neutralizezazione)，也就是說最終而言，來自於例外狀態(tài)。『魅力(carisma)』其實同步發(fā)生於法律的失效，而非某種更為原初的權(quán)力形象。」
至此，阿岡本對於例外狀態(tài)的歷史考察告一段落。從此我們可以暫時看出西方法律體系中所呈現(xiàn)的雙元結(jié)構(gòu)，其一是嚴(yán)格意義上的法律元素（權(quán)力），其二是無視法規(guī)範(fàn)與超法律的元素（權(quán)威）。權(quán)力需要權(quán)威才能使自身得以適用，而權(quán)威也透過使權(quán)力生效而有意義，正是因為兩者建立於互相拮抗、卻又在功能上連結(jié)的雙元辯證之上，古代法律棲所相當(dāng)脆弱，並在勉力維持自身張力的同時，總是步向崩壞與衰敗。而例外狀態(tài)正是法律與政治機(jī)器的純粹媒合，它在 權(quán)威：無法/失序(anomia) 與 權(quán)力：法秩序(nomos) 之間，構(gòu)築了一道無可決定的閾界，將自身立於擬制/虛構(gòu)(fictio)之上，這個懸置規(guī)範(fàn)的法效力依然關(guān)連於法秩序，直接地影響了生命。
正是因為例外狀態(tài)是透過虛構(gòu)存在於 權(quán)威：無法/失序(anomia) 與 權(quán)力：法秩序(nomos) 之間，我們自然不可能去再現(xiàn)兩者之間的斷裂（再現(xiàn)的意思是革命或內(nèi)戰(zhàn)嗎
），以及透過法秩序去重現(xiàn)兩者之間的結(jié)合（這不就是目前iWin在做的事情）。唯有透過一點一滴的揭穿此虛構(gòu)，將它所宣稱連結(jié)的事物給分離開來，我們亦別無他法，然而即使如此亦非重新將其回歸原始，而是賦予了通往新境界的可能性。
），以及透過法秩序去重現(xiàn)兩者之間的結(jié)合（這不就是目前iWin在做的事情）。唯有透過一點一滴的揭穿此虛構(gòu)，將它所宣稱連結(jié)的事物給分離開來，我們亦別無他法，然而即使如此亦非重新將其回歸原始，而是賦予了通往新境界的可能性。 「唯有斬斷暴力與法律連結(jié)的行動，才是真正的政治，也唯有從此打開的空間出發(fā)，才有可能提出以下問題：當(dāng)在例外狀態(tài)中將法律連結(jié)於生命的裝置解除之後，法律的可能之用。到了那個時候，一種純粹的法將會出現(xiàn)在我們面前，其意義就如同班雅明所說的『純粹語言』與『純粹暴力』。相應(yīng)於一種無拘束力的話語——其既不命令、也不禁止，而只是說出自身——將會產(chǎn)生一種作為純粹手段的行動，完全只展現(xiàn)自身而無關(guān)乎任何目的。而在這兩者之間，並非某種失落的原初狀態(tài)，只有法律與神話的權(quán)能曾在例外狀態(tài)中試圖捕捉的使用，和人的實踐。」
筆者和個瘋子一樣，熬夜寫和本科完全不相關(guān)的讀書心得，每每在我?guī)致飳戇@個和我好想寫這個之間徘徊，只希望大家能稍微賞臉看個幾行
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。 半夜構(gòu)思《例外狀態(tài)》的讀後心得，反思為何我擔(dān)憂於臺灣近日政策走向，諸如疫苗政策、反滲透法、數(shù)位中介法與iWin事件等，都能在阿岡本的隻字片語之間窺見端倪。
野百合學(xué)運是一種非常罕見、下對上的例外狀態(tài)，由其所獲得的民主於今日年輕一輩已然是天生民主了。
天生，卻反而少於思考其意義與重要性，逐漸流於將人民的權(quán)力賦予政府的權(quán)威。
三十年前人們不能說獨立、三十年後誰又敢說統(tǒng)一？由主權(quán)斷定的「言論自由」，我們真的仍「主權(quán)在民」嗎？
願自由仍在。
達(dá)人
