這回是寫一寫文心雕龍明詩第六的讀後感，明詩第六看了一遍，主要是就從秦漢時(shí)代到晉朝的詩人與四言、五言詩詞的風(fēng)格變化比較，再說明當(dāng)時(shí)較具代表的文人為本文主題，內(nèi)容雖然很多，實(shí)際上這篇並沒提到新東西，這篇價(jià)值比<詩品>低。如果有讀過一遍<詩品>上面提到的詩人與代表作品，就能完全看得懂這篇在寫什麼。
而且看了確定文心雕龍只有提到張衡、潘岳、左思、陸機(jī)，阮籍、李陵、班昭，多數(shù)都是<詩品>提到上品的詩人，還真的沒提到過陶淵明一句話，明明寫詩言志歌永言，結(jié)果隻字不提堅(jiān)持隱居生活的陶淵明，文心雕龍的詩詞評論大概是看當(dāng)代那些當(dāng)官的詩人比較知名，就隨手看過一遍寫結(jié)論的文學(xué)網(wǎng)紅，禁不起實(shí)際考驗(yàn)，這篇價(jià)值不如<詩品>。但也有值得參考之處比方說國文課本會提到晉朝好清談玄學(xué)，本文也有提到國文課本提到的晉代文學(xué)史，清談玄學(xué)比較偏門並不是主流，還有就是本文有提到山水詩，因此還是可以稍微一看，但可以曉得文心雕龍的明詩第六為何不在詩話推廌書單的原因，因?yàn)榭?lt;詩品>就足夠了。
還有就是，很多人以為一般國文課文上的陶淵明作品放到現(xiàn)在來看是廢文，確實(shí)晉朝當(dāng)時(shí)陶淵明的評價(jià)並不高，陶淵明見證東晉末期政權(quán)腐敗而堅(jiān)不當(dāng)官，在劉宋的朝廷還是堅(jiān)持不當(dāng)官，陶淵明41歲辭官歸故里，到60多歲過世，至少過20年躬耕生活，生活很困苦。然而陶淵明在唐宋文學(xué)家評價(jià)都非常高，比較過晉朝當(dāng)代的作品，確實(shí)《歸去來辭》《桃花源記》真的有資格放在課本上面，晉代當(dāng)代的作品有些是當(dāng)官寫的風(fēng)格很漂亮的詩詞，晉代山水詩多半為追求辭藻的類型，離一般人的生活比較遠(yuǎn)，《歸去來辭》《桃花源記》已經(jīng)算很好懂的課文了，以後別再說陶淵明作品是廢文了，真的。
本篇名句：
儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新
民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流《二南》。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽
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鍾嶸《詩品》讀後心得
全文翻譯與注解
有參考百度與AI翻譯，再看過一遍翻譯如下：
大舜云：「詩言志，歌永言。」聖謨所析，義已明矣。是以「在心為志，發(fā)言為詩」，舒文載實(shí)，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸「無邪」，持之為訓(xùn)，有符焉爾。
大舜云：「詩言志，歌永言。」聖謨所析，義已明矣。是以「在心為志，發(fā)言為詩」，舒文載實(shí)，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸「無邪」，持之為訓(xùn)，有符焉爾。
舜曾說過：「詩是說明個(gè)人志向，歌是把這些志向用以留存的方式。」聖賢的教誨已經(jīng)詳細(xì)闡明了。 所以說，「作者心中有志向，發(fā)出的言辭就是詩句」。 詩歌創(chuàng)作透過文章辭句表達(dá)情志，道理就在這裏。《詩經(jīng)》三百篇的涵蓋範(fàn)圍，義歸於「無不正當(dāng)?shù)乃枷搿埂?以它作為教材，是符合傳統(tǒng)文人的道理。
人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲；黃帝《雲(yún)門》，理不空弦。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風(fēng)》之詩，觀其二文，辭達(dá)而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環(huán)深。子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風(fēng)人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。
人天生有七種情感，對事物產(chǎn)生感觸；感受事物而吟詠志向，都是自然而然的事。 古時(shí)葛天氏創(chuàng)作的歌詞《玄鳥》；黃帝《雲(yún)門》並不是空洞的華麗辭藻。 至於堯時(shí)有《大唐》之歌，舜創(chuàng)作《南風(fēng)》之詩；其辭藻以表達(dá)意義為主。 及至大禹治水成功被歌頌；夏帝太康道德敗壞，他的兄弟都感到怨恨於是作詩批評：詩歌來歌頌功德和諷刺過失，是古代就有的事情。 自商朝至周朝，《雅》、《頌》詩歌完備；四始顯著，六義思想深刻。 子夏執(zhí)掌「華麗」之章，子貢領(lǐng)悟「琢磨」之句；因此孔子認(rèn)為他們有了談?wù)摗对娊?jīng)》的資格。 自王朝衰落以後，風(fēng)雅之人停止了創(chuàng)作。 春秋透過觀察志向，頌揚(yáng)舊章；酬答賓客以獲得榮耀，吸收他們的見解以豐富自己的文學(xué)。屈原感到怨憤時(shí)，作《離騷》用來諷刺楚王。 秦始皇消滅經(jīng)典，也叫朝廷的知識份子創(chuàng)作《仙詩》。
漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴(yán)馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百餘篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑於後代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時(shí)取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。至於張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。
在漢初，有四言詩，韋孟首倡導(dǎo)；匡諫之義，繼承自周人。 孝武皇帝喜愛文學(xué)，《柏梁》列舉了節(jié)奏。 嚴(yán)、馬等人，雖然是辭賦家，但作品缺乏特色。 至於成帝時(shí)期的品錄，有三百多篇；朝廷章國的收集也說周全。 然而，辭賦家留下的作品中，卻找不到五言詩；這就導(dǎo)致了李陵、班婕妤等人在後世備受質(zhì)疑。 但《召南·行露》開創(chuàng)了半篇的詩歌形式；孺子的《滄浪》，也有完整的曲調(diào)；春秋時(shí)晉國優(yōu)施所唱的《暇豫歌》則是優(yōu)美的歌謠，預(yù)見了春秋時(shí)期的風(fēng)貌；時(shí)代比較近的《邪徑謠》，這些五言詩已經(jīng)存在很久了。 另外，《古詩》中有一些優(yōu)美的作品，有人稱讚是枚叔的作品；其中的《孤竹》一篇，則可能是傅毅的作品。 透過比較推敲，這些作品是否屬於兩漢時(shí)期？ 從它們的結(jié)構(gòu)來看，散文直截了當(dāng)而不失大氣；婉轉(zhuǎn)含蓄，情感深切，實(shí)在是五言詩的典範(fàn)。 至於張衡的《怨篇》，則清麗動人；《仙詩緩歌》則是雅緻新穎。
註：
優(yōu)施：春秋時(shí)期晉國倨人，晉獻(xiàn)公的寵優(yōu)。與晉獻(xiàn)公夫人驪姬私通，幫助驪姬讒害太子申生而使其親子繼位。後被裏克所殺。作有《暇豫歌》
柏梁體：杜甫的《飲中八仙歌》，那個(gè)句句押韻的句型就叫柏梁體，柏梁體是漢武帝時(shí)期開創(chuàng)的詩歌文體，柏梁體不流行的原因是因?yàn)橐渚鋲喉嵪拗祁H多，七言古詩一定比較好寫，因此後來比較流行七言古詩。
張衡：東漢駢文四大家，作品《西京賦》《東京賦》《四愁詩》《怨篇》是四言詩，有發(fā)明混天、地動儀
張衡現(xiàn)在詩詞只有三首，這是張衡四愁詩：
我所思兮在太山。
欲往從之樑父艱，側(cè)身東望涕沾翰。
美人贈我金錯刀，何以報(bào)之英瓊瑤。
路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何爲(wèi)懷憂心煩勞。
我所思兮在桂林。
欲往從之湘水深，側(cè)身南望涕沾襟。
美人贈我琴瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤。
路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何爲(wèi)懷憂心煩傷。
我所思兮在漢陽。
欲往從之隴阪長，側(cè)身西望涕沾裳。
美人贈我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。
路遠(yuǎn)莫致倚踟躕，何爲(wèi)懷憂心煩紆。
我所思兮在雁門。
欲往從之雪雰雰，側(cè)身北望涕沾巾。
美人贈我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。
路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何爲(wèi)懷憂心煩惋。
註：
優(yōu)施：春秋時(shí)期晉國倨人，晉獻(xiàn)公的寵優(yōu)。與晉獻(xiàn)公夫人驪姬私通，幫助驪姬讒害太子申生而使其親子繼位。後被裏克所殺。作有《暇豫歌》
柏梁體：杜甫的《飲中八仙歌》，那個(gè)句句押韻的句型就叫柏梁體，柏梁體是漢武帝時(shí)期開創(chuàng)的詩歌文體，柏梁體不流行的原因是因?yàn)橐渚鋲喉嵪拗祁H多，七言古詩一定比較好寫，因此後來比較流行七言古詩。
張衡：東漢駢文四大家，作品《西京賦》《東京賦》《四愁詩》《怨篇》是四言詩，有發(fā)明混天、地動儀
張衡現(xiàn)在詩詞只有三首，這是張衡四愁詩：
我所思兮在太山。
欲往從之樑父艱，側(cè)身東望涕沾翰。
美人贈我金錯刀，何以報(bào)之英瓊瑤。
路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何爲(wèi)懷憂心煩勞。
我所思兮在桂林。
欲往從之湘水深，側(cè)身南望涕沾襟。
美人贈我琴瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤。
路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何爲(wèi)懷憂心煩傷。
我所思兮在漢陽。
欲往從之隴阪長，側(cè)身西望涕沾裳。
美人贈我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。
路遠(yuǎn)莫致倚踟躕，何爲(wèi)懷憂心煩紆。
我所思兮在雁門。
欲往從之雪雰雰，側(cè)身北望涕沾巾。
美人贈我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。
路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何爲(wèi)懷憂心煩惋。
暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨(dú)立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。
到了建安初期，五言詩開始蓬勃發(fā)展。 曹丕、曹植等人放縱馬韁，揮灑才情；王粲、徐幹、應(yīng)劭、劉向等人，都在爭相展現(xiàn)自己的才華。 他們不但欣賞風(fēng)月，縱情花園，也述說恩寵榮耀，暢飲歡樂；他們豪情萬丈，率真地發(fā)揮才能。 他們創(chuàng)作的詩歌，不求過於細(xì)膩巧妙，而是追求明晰清晰的表達(dá)。 這就是他們共同的特徵。 正始時(shí)期明晰表達(dá)正道，詩歌兼容仙道心思；但何晏等人，作品多浮淺。 只有嵇康的志向清峻，阮籍的旨意深遠(yuǎn)，所以能夠脫穎而出。 如同應(yīng)璩的《百一》，獨(dú)樹一格毫不畏懼；辭藻巧妙義理堅(jiān)貞，也是魏晉時(shí)期遺留下來的正直的遺風(fēng)。
晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇製，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。
到了晉代，群才稍微追求輕麗華美。 像張衡、潘岳、左思、陸機(jī)等人，都在詩壇上齊名。 他們或參考正始時(shí)期的文風(fēng)寫出更華麗的文章，或繼承建安時(shí)期的柔美風(fēng)格；有些人以析文為巧妙，有些人以流俗為華美：西晉詩壇大致就這特點(diǎn)。東晉的文章風(fēng)格，沉迷於清談玄學(xué)之風(fēng)；嘲笑追求功利的志向，推崇盛衰的談?wù)摗?袁宏、孫綽以後的詩人，內(nèi)容上一致傾向於玄談。 郭璞的《遊仙詩》，在當(dāng)時(shí)就算是傑出的作品。 南朝宋初的文學(xué)創(chuàng)作，開始有了一些改變；莊子、老子的風(fēng)格變少，開始興盛山水詩。 人們追求全文對偶的華麗，為了句子的新奇而絞盡腦汁；必須用盡情感寫物，必須竭力追求辭藻的新穎。 這就是晉代文學(xué)的狀態(tài)。
西晉詩壇：陸機(jī)、潘岳為代表人物，陸機(jī)就是《文賦》的作者，以擬古、華麗為主，例如陸機(jī)的《擬古詩》，就是華麗版的古詩十九首，潘岳則是以掉亡詩為代表作品。
東晉詩壇：
袁宏：最初做謝安的參軍，後來擔(dān)任了桓溫的記室、桓溫領(lǐng)兵北征時(shí)，命令袁宏靠著馬擬公文，一會兒他就寫成了七張紙，而且做得很好。後人因以「倚馬」或「倚馬千言」來比喻文思敏捷。《詩品》列為中品
孫綽：比較偏向辭賦家，孫綽很滿意自己的《遊天臺山賦》，曾對范啟說：「卿試擲地，要作金石聲。」，《詩品》列為下品
晉朝山水詩：代表詩人為謝靈運(yùn)、謝惠連、謝朓，追求字句的華麗，後來導(dǎo)入永明體，為唐近體詩的先驅(qū)。
故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公幹。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至於三六雜言，則出自篇什；離合之發(fā)，則萌於圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁餘製；巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。
西晉詩壇：陸機(jī)、潘岳為代表人物，陸機(jī)就是《文賦》的作者，以擬古、華麗為主，例如陸機(jī)的《擬古詩》，就是華麗版的古詩十九首，潘岳則是以掉亡詩為代表作品。
東晉詩壇：
袁宏：最初做謝安的參軍，後來擔(dān)任了桓溫的記室、桓溫領(lǐng)兵北征時(shí)，命令袁宏靠著馬擬公文，一會兒他就寫成了七張紙，而且做得很好。後人因以「倚馬」或「倚馬千言」來比喻文思敏捷。《詩品》列為中品
孫綽：比較偏向辭賦家，孫綽很滿意自己的《遊天臺山賦》，曾對范啟說：「卿試擲地，要作金石聲。」，《詩品》列為下品
晉朝山水詩：代表詩人為謝靈運(yùn)、謝惠連、謝朓，追求字句的華麗，後來導(dǎo)入永明體，為唐近體詩的先驅(qū)。
故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實(shí)異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公幹。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至於三六雜言，則出自篇什；離合之發(fā)，則萌於圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁餘製；巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。
因此，可以透過觀察歷代詩人的作品，來監(jiān)測情感變化的趨勢；比較不同詩篇的共同點(diǎn)和差異，可以明確其綱要。 若說四言詩強(qiáng)調(diào)雅緻為主，五言詩則注重清麗。 華麗或樸素的運(yùn)用，取決於才華所在。 因此，張衡善於表現(xiàn)雅緻，嵇康擅長展現(xiàn)潤美的一面，張華注重清新，張協(xié)則注重華麗。 如果兼顧多方面才能，就像子建、仲宣一樣；只偏長於某一方面的是左思和劉楨。 然而，詩的裁切必須有一定的規(guī)律，思想也無法固定；隨性而定分寸，很少能夠達(dá)到完美。 作者隨個(gè)性偏好進(jìn)行創(chuàng)作，很少能兼長各體。 至於三六雜言，主要源自於篇章的結(jié)構(gòu)；離合詩、迴文詩的創(chuàng)作也都是有出處；聯(lián)句共韻，則參考自《柏梁詩》。以上都算是詩歌，就不再論述。
贊曰：民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流《二南》。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。
贊曰：民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流《二南》。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。
人生來而有志，詩歌就是用來表達(dá)這種情志的。詩歌產(chǎn)生在上古時(shí)期，到《詩經(jīng)》就更加成熟。詩歌與自然之道一致，和政治秩序相結(jié)合。優(yōu)秀的詩歌便會越來越繁榮，為後世萬代永遠(yuǎn)喜愛。
