今天的主題就如標(biāo)題所言，主要會(huì)介紹十字軍的緣由，可能還會(huì)再提到一些別的東西，另一個(gè)重點(diǎn)就是聖戰(zhàn)一詞的概念，不過(guò)因?yàn)槲覀€(gè)人沒(méi)甚麼特殊的宗教背景，所以我也只是盡我所能的去介紹在伊斯蘭教和基督教裏頭對(duì)聖戰(zhàn)一詞的解釋。
那麼最開始我們就先從十字軍 ( Crusade ) 開始介紹吧，十字軍運(yùn)動(dòng)是泛指在西元十一至十三世紀(jì)間由歐洲諸國(guó)在羅馬教皇的準(zhǔn)許下對(duì)異教徒發(fā)起的軍事行動(dòng)，一般來(lái)說(shuō)會(huì)將十字軍對(duì)西亞 ( 地中海東岸 ) 一帶的行動(dòng)依照先後標(biāo)明次序，例如第一次、第二次云云，因?yàn)閲?yán)格上這些行動(dòng)是有著相同目標(biāo)並持續(xù)的行動(dòng)，都是以為了收復(fù)耶路薩冷、幫助當(dāng)?shù)鼗酵交蛑г畺|羅馬帝國(guó)為目的。
至於其他地區(qū)的則會(huì)用別的名字稱呼，例如北歐一帶朝東南方異教徒發(fā)動(dòng)的北方十字軍 ( Northern Crusades ) 或是伊比利半島針對(duì)聲討島上剩餘伊斯蘭勢(shì)力而發(fā)起的十字軍，也因此 " 東征 " 這一詞其實(shí)不太正確 :P
那麼為什麼會(huì)有十字軍行動(dòng)呢？最開端的開端還是得提到位於東方的東羅馬帝國(guó)，或者另一個(gè)比較常見的稱呼：拜占庭帝國(guó)。
小提一下，東羅馬帝國(guó)從來(lái)都是以羅馬帝國(guó)自居，事實(shí)上他們也的確算是羅馬帝國(guó)，拜占庭一詞是因?yàn)榫刻苟”さ脑肪褪且粋€(gè)名為拜占庭的小鎮(zhèn)，被君士坦丁看中後才建城改名，後世為了區(qū)分東羅馬和羅馬帝國(guó)才冒出拜占庭帝國(guó)一詞。
這部分的歷史真要說(shuō)的話能說(shuō)上數(shù)篇文章，因?yàn)楸秩宋墓P與耐心欠佳因此先不贅述，改天有空再談。
( 用希臘火爆打阿拉伯艦隊(duì)的東羅馬艦隊(duì) )
西元七世紀(jì)東羅馬帝國(guó)被阿拉伯半島上的新敵人痛擊，這個(gè)敵人和羅馬帝國(guó)相比著實(shí)年輕，幾百年前才剛嶄露頭角，他們信奉著由一位在山洞中受到啟發(fā)的商人作為先知的新興宗教，這位先知之後席捲了整個(gè)半島，將各個(gè)部落統(tǒng)一在真神之下，並在其四位弟子的努力下建立了一個(gè)龐大的帝國(guó)，阿拉伯帝國(guó)。
那位商人名叫穆罕默德，伊斯蘭教的創(chuàng)立人，真神阿拉派到人間的最後一位使者與先知。
( 阿拉伯帝國(guó)各時(shí)期的極勝版圖示意圖 )
東羅馬帝國(guó)和薩珊波斯帝國(guó)纏鬥太久、太久了，當(dāng)阿拉伯帝國(guó)入侵時(shí)他們沒(méi)甚麼還手的能力，薩珊帝國(guó)就此倒下，東羅馬帝國(guó)只能看著這新敵人吞食他曾經(jīng)的領(lǐng)地，就連耶路薩冷，這個(gè)耶穌曾經(jīng)的住所也被搶走，而他們卻無(wú)能為力。
幾百年來(lái)阿拉伯帝國(guó)成了新的羅馬大敵，隨著阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張伊斯蘭教也迅速在中亞一帶蔓延，龐大的羅馬帝國(guó)縮減剩至現(xiàn)今土耳其和希臘一帶的領(lǐng)地，西元十一世紀(jì)情況日漸惡化，小亞細(xì)亞一帶闖進(jìn)了一批名為塞爾柱土耳其人的突厥人支派，信奉伊斯蘭教的他們幹爆了東羅馬帝國(guó)的軍隊(duì)後便原地待了下來(lái)，開始和阿拉伯帝國(guó)展開衝突。
塞爾柱土耳其為開始衰弱的阿拉伯世界注入活水，信奉伊斯蘭遜尼派的他們甚至從什葉派的埃及手中拿下了耶路撒冷，但在十一世紀(jì)末時(shí)土耳其人建立的塞爾柱帝國(guó)也開始分裂，後繼的魯姆蘇丹國(guó)也分裂成各個(gè)小埃米爾國(guó)。
東羅馬帝國(guó)則趁這動(dòng)盪時(shí)期重新穩(wěn)住國(guó)境，用黃金擺平那些分裂的敵人勢(shì)力，至少在短時(shí)間內(nèi)帝國(guó)的東方安全了。
當(dāng)時(shí)的皇帝阿歷克塞看到了打擊東方敵人的機(jī)會(huì)，他決定主動(dòng)出擊，但他缺乏士兵，缺少優(yōu)秀的士兵，他需要一些能穩(wěn)住軍心的部隊(duì)，不用多，只要能激勵(lì)士氣又能受他掌控就好。
他將目光放到了西方的基督徒兄弟上，雖然那些人對(duì)他們的傷害不比伊斯蘭教來(lái)的小，更別提前些年?yáng)|西教會(huì)的分裂問(wèn)題，但至少他們還算同個(gè)宗教，更重要的是他們有專業(yè)的戰(zhàn)士，那些騎士足夠幫他打勝仗，卻又不會(huì)多到不受控制。
克萊芒會(huì)議 ( Council of Clermont ) 就是在這種前提下展開的，東方的基督徒向西方求援，對(duì)西方的教宗來(lái)說(shuō)在東西分裂後這些來(lái)自東羅馬的訪客可是難能可貴，東羅馬使節(jié)也繪聲繪影的描述那些土耳其人和伊斯蘭教的惡行。
教宗為什麼會(huì)同意協(xié)助東羅馬，我個(gè)人猜測(cè)和資料顯示的可能原因大略能分為三種：
一、教廷自己很清楚伊斯蘭教與穆斯林的恐怖，伊斯蘭教在創(chuàng)立後的一兩百年內(nèi)便傳播至北非各處，這讓歐洲南方一直處?kù)恫话捕ǖ那闆r，更別提西元846年時(shí)羅馬還曾經(jīng)被穆斯林洗劫過(guò)，伊比利半島的穆斯林從八世紀(jì)後就一直沒(méi)有被逐出，西西里島也才剛收復(fù)不久。
二、教宗想趁機(jī)拉攏東西教會(huì)的關(guān)係好彌補(bǔ)前些日子的分裂，又或者想透過(guò)東羅馬來(lái)抬升自己在西歐的政治地位。
三、他是真的想收復(fù)基督教聖地，當(dāng)時(shí)基督教聖地均淪落至穆斯林手中，基督教世界從西至東全都被穆斯林包圍，這對(duì)基督教世界的打擊不小，中世紀(jì)一直瀰漫的末日氣息或許和這因素有關(guān)。
至於為什麼東羅馬是向教宗求援，主要是因?yàn)槲鳉W缺乏一個(gè)真正能發(fā)號(hào)司令的領(lǐng)導(dǎo)，他也不太可能和各個(gè)小國(guó)周旋談判，而教宗能藉由他的宗教地位來(lái)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)穆斯林的反擊。
後面發(fā)生的事我就不多介紹了，甚麼教宗下鄉(xiāng) (? 演講感動(dòng)世人群起激憤、一堆不該打仗的平民跑去參加聖戰(zhàn)被打爆還有一堆非穆斯林的異教徒被誤殺云云的，這些事看維基百科可能比我用說(shuō)的快，總之日後如果有發(fā)現(xiàn)有趣的再說(shuō)。
總之，第一次十字軍的成果就是奪回耶路撒冷，在地中海東岸重新建立屬於基督教的勢(shì)力，所以後面幾次的十字軍甚至能說(shuō)是以確?；蚴刈o(hù)第一次十字軍的成果為前提而發(fā)動(dòng)的。
但事實(shí)上，伊斯蘭教對(duì)原基督徒的態(tài)度沒(méi)有我們想像中的惡劣，至少並非一直如此，有段時(shí)間穆斯林對(duì)基督徒是有過(guò)壓迫，但大多時(shí)候他們不會(huì)強(qiáng)逼他們改信，也不會(huì)禁止他們參拜，只要有繳錢就好。
這一點(diǎn)一直到十五世紀(jì)都有紀(jì)錄，威尼斯甚至還有專門的聖地朝拜一條龍行程，只要繳錢從購(gòu)買備品一直到搭船到耶路撒冷或各聖地參拜全都包辦。
當(dāng)然這些方便是要建立在雙方無(wú)交戰(zhàn)和各自教派取得共識(shí)的情況下，西元1077年狂熱的遜尼派土耳其人拿下耶路撒冷後就把基督徒趕出去還把教堂砸毀，他們當(dāng)時(shí)並沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與其壓迫那些基督徒不如賺他們朝聖費(fèi)的道理。
接著來(lái)講講聖戰(zhàn)一詞的定義 :P
伊斯蘭教和基督教對(duì)聖戰(zhàn)一詞有不同程度上的解釋，基督教本身對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)一事就抱持著不同程度的排斥，早期西元二、三世紀(jì)的羅馬時(shí)代基督徒多半不願(yuàn)加入軍隊(duì)，但這時(shí)候有多少人加入多少人沒(méi)加入則沒(méi)有明確的證據(jù)，只能說(shuō)有發(fā)現(xiàn)一些基督徒士兵的墓碑。
接著要到西元五世紀(jì)才有變化，希波的奧古斯丁在當(dāng)時(shí)提出了許多有關(guān)基督教的哲學(xué)概念，例如三位一體論、救恩論云云，其中一個(gè)理論就是正義戰(zhàn)爭(zhēng)論 ( Just War Theory )，裏頭就有提到只要符合某些標(biāo)準(zhǔn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就能是公正的。
這只是一部份，事實(shí)上他並沒(méi)有完全贊成或鼓勵(lì)戰(zhàn)爭(zhēng)一事，相反的他先引用羅馬書第十三章第四節(jié)：
因?yàn)樗巧竦挠萌?，是於你有益的。你若作惡，卻當(dāng)懼怕；因?yàn)樗皇强湛盏呐鍎?，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。
接著他也說(shuō)上帝將那把劍交給了政府，基督徒身為國(guó)家的一份子當(dāng)國(guó)家強(qiáng)迫你們時(shí)你們只要內(nèi)心保持自我便不須為了保護(hù)和平或懲罰惡人而感到羞恥。
早在西元四世紀(jì)的教父聖巴西略就提到：殺人有時(shí)是必要的，但從來(lái)都不是值得稱道的事，更不能作為寬恕罪惡的藉口。
西元十世紀(jì)的東正教牧首面對(duì)東羅馬皇帝在對(duì)穆斯林勝仗後向他提出將戰(zhàn)死士兵視為殉道者時(shí)也提到：雖然殺戮有時(shí)是必要的，但從來(lái)都不是光榮的事，更不是神聖的行為。
這些都表明了基督教其實(shí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)從禁止改為了默許，但從未認(rèn)同這一行為，當(dāng)然說(shuō)是這麼說(shuō)，其他教會(huì)與後人對(duì)這理論的看法如何又是個(gè)值得大書特書的地方了，總之後續(xù)不乏巧妙解釋教會(huì)教義而達(dá)到另個(gè)效果的人，發(fā)起第一次十字軍的教宗烏爾巴諾二世就是如此，烏爾巴諾二世在演講時(shí)就提到在某些情況下正義戰(zhàn)爭(zhēng)便能昇華成一場(chǎng)聖戰(zhàn)。
所以明白了嗎，聖戰(zhàn)一詞最早其實(shí)是從基督教這冒出來(lái)的 :3
但是正義戰(zhàn)爭(zhēng)和聖戰(zhàn)有著根本上的差別，正義戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者可能是國(guó)家，但聖戰(zhàn)的發(fā)起人卻是宗教領(lǐng)袖；而且聖戰(zhàn)時(shí)都會(huì)強(qiáng)調(diào)如果殺死異教徒便能讓你上天堂；更重要的是正義戰(zhàn)爭(zhēng)追求的是和平，聖戰(zhàn)追求的是勝利，一個(gè)是讓異教徒皈依或放下武器，一個(gè)卻是殺死他們或讓他們無(wú)法再拿起武器。
或許這些差異讓正義戰(zhàn)爭(zhēng)的概念能在往後數(shù)百年間不斷地被人提起或是修正、精進(jìn)，而聖戰(zhàn)始終只有最狂熱的信徒願(yuàn)意提起，只為了達(dá)成他們想要的目的。
這裡我先說(shuō)聲抱歉，因?yàn)槲覀€(gè)人不是穆斯林，也不會(huì)阿拉伯文，所以這些字的真實(shí)意思我也無(wú)法完整的表達(dá)，只能從我查到的資料去解釋或呈現(xiàn) :P
伊斯蘭教比較複雜，他們的語(yǔ)言裡本來(lái)有類似的詞彙：吉哈德 ( Jihad )，但這個(gè)字其實(shí)是被西方社會(huì)或被偏激穆斯林所汙名化了，事實(shí)上這個(gè)字跟聖戰(zhàn)沒(méi)有關(guān)係。
吉哈德真正的意思其實(shí)是努力、奮鬥，能夠引申解釋為為阿拉之道而奮鬥，所以翻譯為聖戰(zhàn)其實(shí)是過(guò)度引申或過(guò)於狹隘了。
可蘭經(jīng)裏頭就有提到數(shù)次吉哈德，其中絕大多數(shù)都和戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)事沒(méi)太大關(guān)連，更多的是為了生活或阿拉而奮鬥，少數(shù)我覺得可能和軍事有些關(guān)係的只有一段：
9:73：哎聖人?。∧銓?duì)昧者們，對(duì)偽信者們進(jìn)行吉哈德吧！要嚴(yán)格對(duì)待他們。他們的歸宿是折漢難，歸宿太壞了。
不過(guò)你也不能說(shuō)甚麼，當(dāng)時(shí)的基督教對(duì)付異教徒也沒(méi)好到哪裏去，至少你給穆斯林錢他們就不找你麻煩了 :P
所以說(shuō)穆斯林很多為了邁向正道的行為都能解釋為吉哈德，如果有人為了宣揚(yáng)伊斯蘭教而努力，這就是吉哈德；如果有人為了爭(zhēng)取權(quán)利而奮鬥，那也是吉哈德；穆斯林女性爭(zhēng)取女權(quán)同樣也是吉哈德。
此外，吉哈德還分為大吉哈德和小吉哈德，一般來(lái)說(shuō)大吉哈德係指和邁向正道且與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)的行事；小吉哈德則是用於穆斯林為抵禦侵略或反抗暴政，上面提到的例子都算是大吉哈德。
小吉哈德最開始是因?yàn)槟潞蹦略趥鹘虝r(shí)被其他多神教的長(zhǎng)老打壓而離開聖地，從常聽到的麥加移到麥地那，過(guò)程中反對(duì)勢(shì)力趁機(jī)對(duì)他們展開攻擊，穆罕默德只好發(fā)動(dòng)吉哈德回?fù)?，這裡的吉哈德其實(shí)也和聖戰(zhàn)沒(méi)甚麼關(guān)係。
至於伊斯蘭教是否認(rèn)可這樣的行為，可蘭經(jīng)裡已經(jīng)有解釋了：
22:39：被進(jìn)攻者，已獲得反抗的許可，因?yàn)樗麄兪鞘軌浩鹊?。真主?duì)於援助他們，確是全能的。
4:75：你們有什麼理由不在安拉的道上和不為那些老弱婦孺?zhèn)儜?zhàn)鬥呢?他們喊道：“我們的主啊!求你把我們從這個(gè)城市救出采吧! 它的人民是壓迫人的。並求你為我們從你那裏派遣一位保護(hù)者，和為我們從你那裏派遣一位援助者吧!”
4:76：信道者，為主道而戰(zhàn)；不信道者，為魔道而戰(zhàn)；故你們當(dāng)對(duì)惡魔的黨羽作戰(zhàn)；惡魔的計(jì)策，確是脆弱的。
關(guān)於吉哈德的解釋大致上就這樣，詳細(xì)說(shuō)明可以看另一位穆斯林巴友的文章，裏頭有更為詳細(xì)的解說(shuō)喔 :D
順帶一提，理論上聖戰(zhàn)的概念在一神教前就有類似的觀念產(chǎn)生，許多多神教裡都有戰(zhàn)神的出現(xiàn)，但多神教很少為了傳教而開戰(zhàn)，相反的他們認(rèn)為戰(zhàn)神能庇護(hù)他們打勝仗，而戰(zhàn)爭(zhēng)能取悅戰(zhàn)神，一神教出現(xiàn)後聖戰(zhàn)的概念就上到一個(gè)新的領(lǐng)域。
最後再提一嘴，最近無(wú)聊在翻可蘭經(jīng)，可蘭經(jīng)相較於聖經(jīng)它的內(nèi)容更為具體，很多時(shí)候是直接跟你說(shuō)你能做甚麼甚麼不能做，當(dāng)然寫這麼明的缺點(diǎn)就是在解釋教義時(shí)沒(méi)有太多空間，這也是為什麼遜尼派和什葉派的爭(zhēng)執(zhí)如此激烈。
可蘭經(jīng)有多具體？我隨便挑了幾個(gè)例子：
2:173：他只禁戒你們吃自死物、血液、豬肉、以及誦非真主之名而宰的動(dòng)物；凡為勢(shì)所迫，非出自願(yuàn)，且不過(guò)份的人，（雖吃禁物），毫無(wú)罪過(guò)。因?yàn)檎嬷鞔_是至赦的，確是至慈的。
個(gè)人解釋：請(qǐng)食用有阿拉認(rèn)可且活宰的肉品，不要亂吃豬肉或來(lái)路不明的肉品。
5:3：禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野獸吃剩的動(dòng)物，但宰後才死的，仍然可吃；禁止你們吃在神石上宰殺的；禁止你們求籤，那是罪惡。今天，不信道的人，對(duì)於（消滅）你們的宗教已經(jīng)絕望了，故你們不要畏懼他們，你們當(dāng)畏懼我。今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。凡為饑荒所迫，而無(wú)意犯罪的，（雖吃禁物，毫無(wú)罪過(guò)），因?yàn)檎嬷鞔_是至赦的，確是至慈的。
個(gè)人解釋：不要亂吃豬肉或來(lái)路不明的肉品，但如果你們餓到?jīng)]東西吃就算了。
5:6：信道的人們啊！當(dāng)你們起身去禮拜的時(shí)候，你們當(dāng)洗臉和手，洗至於兩肘，當(dāng)摩頭，當(dāng)洗腳，洗至兩踝。如果你們是不潔的，你們就當(dāng)洗周身。如果你們害病或旅行，或從廁所來(lái)，或與婦女交接，而得不到水，你們就當(dāng)趨向清潔的地面，而用一部分土摩臉和手。真主不欲使你們煩難，但他欲使你們清潔，並完成他所賜你們的恩典，以便你們感謝。
個(gè)人解釋：如廁後或禮拜前請(qǐng)把自己弄乾淨(jìng)，沒(méi)有水就用沙子清潔。
但從基督世界新舊教之爭(zhēng)來(lái)看其實(shí)寫得不明不白 (? 也沒(méi)甚麼意思，前一篇已經(jīng)提過(guò)了，宗教的發(fā)展史上不難看出一種教義各自解讀的情形有多常見，現(xiàn)在去爭(zhēng)論那些也沒(méi)甚麼意義，當(dāng)作故事或沙漠求生指南來(lái)看就好，真的。
總之大概就這樣啦，我知道還有很多東西沒(méi)有提到，那些就等有空再說(shuō)吧 :P
達(dá)人
