離教者們的自白，如同二次創(chuàng)作般的新興宗教
感恩師傅，讚嘆師傅。日前傳出臺(tái)灣「佛教如來(lái)宗」，裡頭自稱(chēng)為佛的宗教領(lǐng)袖「妙禪」接受多位教徒贈(zèng)送勞斯萊斯轎車(chē)而引發(fā)社會(huì)上軒然大波，也引起多人論戰(zhàn)起這些新宗教關(guān)於「不繳稅」的特權(quán)，以及「斂財(cái)」等等不同的聲音。而新宗教引發(fā)討論臺(tái)灣不算是新鮮事，國(guó)外許多地區(qū)也有著不同新興宗教之亂，引發(fā)各種脫離教派者，用紀(jì)錄電影的大眾傳播行為反撲和呼籲。而宗教到底是怎樣的一環(huán)？又為何會(huì)有「邪教」跟「正教」這樣的區(qū)別，透過(guò)幾部描敘基督營(yíng)、大衛(wèi)教派、山達(dá)基與反洗腦等紀(jì)錄電影來(lái)看關(guān)於雨後春筍的宗教和真神轉(zhuǎn)世的狀況到底是怎麼回事？



宗教的信仰在人類(lèi)的歷史上是一個(gè)必要的存在，有左右了人類(lèi)好幾千年的決定、鬥爭(zhēng)與慈愛(ài)。在撰寫(xiě)宗教書(shū)籍的衛(wèi)金森與研究宗教教育的查靈兩人著作《宗教百科全書(shū)》中，對(duì)於宗教的定義為：「宗教說(shuō)明了一些人的疑惑，試圖用自己的方式解釋世界運(yùn)行之理。當(dāng)某些道義與行為典範(fàn)在特定的文化中獲得支持時(shí)，它就將會(huì)在這個(gè)文化鑄下歷史的烙印與足跡。」故，人在社會(huì)中不可避免會(huì)受宗教影響，不管是無(wú)形有形，宗教都是一個(gè)集團(tuán)性的生活方式。

而以歷史上許多學(xué)者也對(duì)於宗教信仰有著不一樣的看法：過(guò)去羅馬帝國(guó)的皇帝奧托就認(rèn)為宗教是「人對(duì)神聖的敬畏和嚮往的感情交織」，但近二十世紀(jì)人類(lèi)學(xué)家、神話(huà)學(xué)和比較宗教學(xué)的先驅(qū)弗雷澤爵士則是認(rèn)為：「宗教是一般人對(duì)於能夠指導(dǎo)和控制自然與超人力量的特異人士的迎合、討好和信奉。」跟情感完全沒(méi)有任何的關(guān)係，而是一種上對(duì)下的控制與階級(jí)制度的延續(xù)。佛教僧人釋淨(jìng)空對(duì)宗教的定義是則是以教育、學(xué)習(xí)、教化三種含義為出發(fā)點(diǎn)，並不是善惡二元法則。



而既然從歷史上宗教對(duì)於人的社會(huì)與本身是一個(gè)重要的存在性，為何在十九世紀(jì)後，甚至當(dāng)代新興宗教會(huì)產(chǎn)生讓人許多的疑問(wèn)和道德瑕疵呢？如果從太多書(shū)籍文本中我們無(wú)法一件一件了解，不如我們就用視覺(jué)和影像文本去了解關(guān)於為何許多新興宗教會(huì)讓許多人定義為邪教組織，並淪為悲劇的命運(yùn)，這邊以多部近期宗教紀(jì)錄片來(lái)簡(jiǎn)論與初探討，關(guān)於這些新宗宗教對(duì)於他信眾的影響，以及之後為何開(kāi)始反對(duì)他們過(guò)往所深信不疑的教宗。

二零一六年日舞影展紀(jì)錄競(jìng)賽片釋出了一部奇異的電影《神聖地獄》，導(dǎo)演為威爾艾倫，是一部記錄關(guān)於新興宗教秘密組織「佛土」的惡行，裡頭團(tuán)員從理想化但一部部崩壞墮落的過(guò)程的紀(jì)錄電影。裡面有著威爾長(zhǎng)達(dá)二十年在組織中所見(jiàn)所聞，與同樣和威爾脫教的成員的訪(fǎng)談，分享自己加入宇開(kāi)始崩離的過(guò)程，最後釋放自己，說(shuō)出那段不堪的故事。威爾才發(fā)現(xiàn)「佛土」導(dǎo)師米歇爾其實(shí)只是利用他們團(tuán)員對(duì)於他的信任，與信仰的制約來(lái)彼此牽制的怪人。



同樣的紀(jì)錄片《基督營(yíng)》，則是一群小孩參加夏令營(yíng)的拍攝影片，敘述關(guān)於福音教派見(jiàn)證與洗腦的方式。《解密山達(dá)基》更是從被多國(guó)認(rèn)定非宗教而是營(yíng)運(yùn)組織的宗教團(tuán)體，教義的荒謬和利用一套自我?guī)椭到y(tǒng)稱(chēng)為「聽(tīng)析」，抓住離教者的弱點(diǎn)與秘密來(lái)脅迫和其打官司，更有被前成員提出教派中生理與精神虐待的行為。更激烈的探討新興教派的紀(jì)錄電影還有《韋科慘案：交戰(zhàn)守則》與《失樂(lè)園瓊斯鎮(zhèn)》等，都是當(dāng)代歷史新興宗教的慘案。

而不管是秘密團(tuán)體「佛土」、龐大的「山達(dá)基」或是臺(tái)灣「如來(lái)宗」等這些新興宗教，似乎都有著很類(lèi)似的操作模式，而其中又以四點(diǎn)：「行為、資訊、思想、情緒」的控制模式最為類(lèi)似。從行為模式來(lái)看：信徒無(wú)法自主決定事項(xiàng)，必先取得上人的批準(zhǔn)報(bào)告才得以決定，而又得在團(tuán)體內(nèi)先取得共識(shí)，依賴(lài)與服從團(tuán)體所有的決定。如果更近一步則會(huì)由服裝（如：紫色）、組織活動(dòng)來(lái)約素教徒的行為，並將所有自我行動(dòng)報(bào)告給成員或上層，而達(dá)到自我約束的能力。



在資訊和思維上，減低教徒對(duì)教外信息散布或不鼓勵(lì)接觸其他非教派者，嚴(yán)重的會(huì)以謊言或荒謬無(wú)法解釋的教義定為真理，對(duì)教徒投及非黑即白無(wú)須思考的思維僵化，不能接納別種教義、思想與其他教主。這些教主常常使用像是打坐冥想，詠唱咒語(yǔ)和禱告來(lái)宣揚(yáng)教義，而發(fā)展出許多特殊的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)。並且設(shè)立一言堂與相互監(jiān)督制度，鼓勵(lì)信徒相互監(jiān)視對(duì)方對(duì)於教宗或教義的忠誠(chéng)，達(dá)到抗衡的機(jī)制，試圖將信眾彼此拉扯且牽制而達(dá)到團(tuán)體的穩(wěn)定性。

有趣的是這些宗教「限制」行為意外地如同過(guò)往熟悉制度的延伸，例如臺(tái)灣過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的「戒嚴(yán)」白色恐怖，互相舉報(bào)對(duì)方是否為共匪（異教徒）而一種集體操弄意識(shí)與達(dá)到統(tǒng)治的平穩(wěn)性。其實(shí)就某方面宗教如同專(zhuān)制政權(quán)一般對(duì)於人民（信徒）的思想上加以統(tǒng)一，而為了不讓自我權(quán)力垮臺(tái)，而排斥或禁止任何不同於自我組織思想的存在，這方面如同近代中國(guó)在網(wǎng)路和出版品的審查制度，一黨獨(dú)大等作為也相當(dāng)類(lèi)似，簡(jiǎn)單的說(shuō)國(guó)家與宗教之間的治理手段並無(wú)不同之處。



不談國(guó)家，限制與戒律等過(guò)往宗教裡的教義也不亞於新興宗教，為何獨(dú)有新興宗教被人唾棄呢？有其一說(shuō)新興宗教難以達(dá)到一些歷史上長(zhǎng)久流傳宗教的地位。歷史與文化性的不足是新興宗教無(wú)法避免的最大傷害，過(guò)往傳承道義的歷史性與道德觀藉由一代代傳承，融入各種國(guó)家與社會(huì)文化中，如同佛教或是過(guò)往的天主與基督、原住民的祖靈信仰等，就算這些神話(huà)在怎麼不切實(shí)際，也已經(jīng)是百年、千年的故事，基本都可以用過(guò)往的傳說(shuō)與神話(huà)來(lái)一語(yǔ)帶過(guò)。

而新興宗教並無(wú)法擁有這樣龐大的根基，如同當(dāng)蘋(píng)果公司手機(jī)背後有著龐大的企業(yè)與公司年資，跟一個(gè)新興創(chuàng)業(yè)的小公司的差距。故新興宗教如果單純?cè)焐裢坏谜f(shuō)服社會(huì)大眾，也難讓過(guò)往的信仰與深受文化其中的社會(huì)，獲取教義上的認(rèn)同。但新興宗教卻用過(guò)往宗教上的神佛理論，再次創(chuàng)造出自我神話(huà)的方式營(yíng)運(yùn)宗教，就某方面這是一個(gè)相當(dāng)作弊，且踩在前人肩上的做法。新興宗教不用自己造神，他們只需要在創(chuàng)作神與自我的連結(jié)就可以了。



我們以比較通俗簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明好了，像是「同人誌展售會(huì)」，同人誌的形成是由一群人對(duì)於某部動(dòng)漫畫(huà)或電影等等娛樂(lè)作品的再創(chuàng)作性，簡(jiǎn)單的說(shuō)裡面的人物雖然與原作相同，但在同人創(chuàng)作者的創(chuàng)作下卻在畫(huà)風(fēng)或是故事甚至角色部分個(gè)性不同於原作角色。興新宗教正好跟這種二次創(chuàng)作與再創(chuàng)作有其類(lèi)似性，甚至富有創(chuàng)意性質(zhì)，他們創(chuàng)造了一個(gè)我們既定印象延伸出來(lái)的神佛新樣貌，甚至將兩個(gè)截然不同的神話(huà)故事加起合併成為全新的故事藍(lán)本。

我們可以看許多新興宗教紀(jì)錄片中的敘述關(guān)於教宗的部分，都非常奇妙：例如：如來(lái)宗的妙禪是被釋迦如來(lái)派到娑婆世界的新佛，能渡化眾生業(yè)障的造物主。人民聖殿教的教主瓊斯自稱(chēng)千年前轉(zhuǎn)世為各個(gè)聖人，創(chuàng)建了佛教、基督；、巴哈伊信仰；最後轉(zhuǎn)世為列寧發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義。日本奧姆真理教麻原自稱(chēng)為佛教護(hù)法神「大黑天」的化身等等，我們從這裡可以看出，新興宗教並沒(méi)有脫離原本宗教文本，反而利用這些文本自稱(chēng)轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)世，而加深自我與神佛接近的形象。



這是一個(gè)相當(dāng)方便的概念，我不用自己製造文本，而是撿取過(guò)往歷史許多宗教的片段，加以組合成一個(gè)全新的教派，並且讓我自身成為該神佛的化生，不只有二次創(chuàng)作，這些師傅教宗還「角色扮演」各種神人佛主與先知。其中還有山達(dá)基更是精彩，他敘述人類(lèi)是希坦轉(zhuǎn)世，而且在靈魂生活在地球之前，曾經(jīng)在別的星球上生活過(guò)，關(guān)於過(guò)去遙遠(yuǎn)外星上所發(fā)生的事，要來(lái)解放地球人類(lèi)的靈魂，事後已故創(chuàng)辦人賀伯特被人發(fā)現(xiàn)他是一位小說(shuō)家。

各種描述新興宗教的電影之中，不外乎可以從過(guò)往信徒上看見(jiàn)當(dāng)時(shí)自己不曾發(fā)掘的宗教信仰謬論，而這些宗教的成長(zhǎng)模式也不約而同的有著類(lèi)似之處，並且與「直銷(xiāo)團(tuán)體」的方式幾乎一模一樣，差別在於有形跟無(wú)形之間。紀(jì)錄電影《直銷(xiāo)金字塔的真相》就以直銷(xiāo)大廠(chǎng)賀寶芙為例子，敘述其銷(xiāo)售行為模式，還有各種階級(jí)制度的壓榨手段和方式，但宗教則更為發(fā)展其中，他們販?zhǔn)蹮o(wú)形的產(chǎn)物，藉由道德與精神上的壓力，控制教徒讓他們無(wú)法脫離。



而這其中有一部紀(jì)錄片反而相反，紀(jì)錄電影《反洗腦大作戰(zhàn)》是敘述一位幫人脫離新興宗教的團(tuán)體，但其結(jié)果卻被一些人教徒和人反稱(chēng)，其實(shí)根本只是為了趕緊解脫這種無(wú)意義的對(duì)談和解離方式，而隨便唬嚨過(guò)去，幾天後又繼續(xù)自我的宗教生活，宣稱(chēng)這是一種花錢(qián)花時(shí)間又無(wú)效果的方式。但其出發(fā)點(diǎn)卻是良善的但最後卻有所變質(zhì)，當(dāng)然也有人引此真的從邪教脫離，只能說(shuō)是否真有結(jié)果，果然還是跟自我選擇有所關(guān)係，而非周遭人的一言一行導(dǎo)致。

不管是《解密山達(dá)基》、《基督營(yíng)》、《神聖地獄》這些描述不同新興宗教紀(jì)錄片等等，都一再的敘述同樣入教與教義行為模式，而為何又不斷的有人走路其中，只能說(shuō)人們不管在什麼時(shí)候都有脆弱之時(shí)，故宗教便是一個(gè)寄託，邪教正是看準(zhǔn)其中趁虛而入，追根究柢「信仰」是種信是種自我對(duì)人生價(jià)值和世界觀的選擇和信念，宗教只是慰藉信仰的其中一環(huán)節(jié)，如果只是無(wú)法解脫，為了宗教而宗教，那已經(jīng)不是一種自我或社會(huì)的信仰，而是統(tǒng)治與權(quán)力，階級(jí)制度的象徵。