本篇介紹的秘藏武器典故範(fàn)圍: 井伊直政(4-II), 真田昌幸 / 茶茶 / 佐助(真田丸)
天穿火明命 (井伊直政)
【關(guān)聯(lián)名】天火明命(あめのほあかりのみこと) / 火明命 / 彥火明命
【異名】天照國(guó)照彥火明命 / 天照國(guó)照彥天火明櫛玉饒速日尊
【出典】古事記 / 日本書紀(jì) / 先代舊事本紀(jì)
【神話】天孫．瓊瓊杵尊之兄或父神
◆天火明命是日本神話中登場(chǎng)的神, 其子孫屬於「天孫族」, 直接以《日本書紀(jì)》稱之火明命的場(chǎng)合也不少.
◆《古事記》與《日本書紀(jì)》本文中, 天火明命是天照大神長(zhǎng)子天之忍穗耳命與高木神(高皇產(chǎn)靈尊)之女栲幡千千姬命(萬(wàn)幡豐秋津師比賣命)所出子神, 天孫．瓊瓊杵尊為其弟; 但在同樣《日本書紀(jì)》的一書中, 瓊瓊杵尊為天火明命之子神.
◆在《先代舊事本紀(jì)》視為與穗積臣與物部連之祖神饒速日命為同一柱神, 另外在《播磨國(guó)風(fēng)土記》中為大國(guó)主神之子.
◆神名中的「天照國(guó)照」與「火明」, 具有太陽(yáng)光與熱的神格化意思, 在《古事記》的注解《古事記傳》中認(rèn)為「火明＝稻穗赤熟」, 在皇祖神中與其他的諸神類似, 都是和稻作相關(guān)的神, 因此奉為太陽(yáng)神與農(nóng)業(yè)神.
以日本神話中天之忍穗耳命為名的武器是前田利家的正勝勝速日,
所以這把武器是基於兩人同一聲優(yōu)的因素嗎??
滅鎗降三世 (井伊直政)
【關(guān)聯(lián)名】降三世明王(ごうざんぜみょうおう)
【異名】勝三世明王 / 降三世夜叉明王 / 孫婆明王
【出典】佛教 / 密教
【神話】降服溼婆與帕凡提的明王
◆降三世明王是佛教中, 密教特有尊格的明王之一, 同時(shí)為密教所出五大明王之一, 鎮(zhèn)座東方.
◆降三世為梵語(yǔ)中「三界勝者」之意, 正確的涵意是「降服三千世界支配神濕婆之尊」; 另外密教認(rèn)為在古印度神話中, 降三世明王典出阿修羅族之王蘇姆婆(孫婆). 在後期密教中, 亦以古印度神話中蘇姆婆與尼蘇姆婆(爾孫婆)這對(duì)阿修羅族兄弟之典故, 降三世明王以孫婆明王之異名列為十忿怒尊之一.
◆在印度神話中, 蘇姆婆與尼蘇姆婆的名字皆為「殺戮者」, 同時(shí)兩兄弟非常富有, 為了替一度統(tǒng)率三界的阿修羅族故王摩醯濕報(bào)仇, 兩兄弟打遍三界成為阿修羅族之王. 後來(lái)三界混戰(zhàn), 提婆神族不利的情勢(shì)下, 弟弟尼蘇姆婆反遭到曾經(jīng)擊殺摩醯濕的女神難近母化身八位女神輪流發(fā)揮異能擊殺, 而蘇姆婆最終死於難近母, 因陀羅, 梵天, 毗濕奴與溼婆等五位大神的合力之下.
◆但在佛教中, 溼婆與其妻帕凡提是共同掌管「過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三界」的印度教至高神, 大日如來(lái)為了解救印度教的世界, 希望溼婆改宗, 派出降三世明王(或是大日如來(lái)化身為降三世明王)渡化兩神, 兩神改宗信仰佛教, 因此降三世明王之名即「降服三千世界的支配者濕婆之明王」.
◆另外在胎藏曼陀羅的圖中, 降三世明王是兄弟尊之一, 弟尊為勝三世明王; 在金剛界曼陀羅的圖中, 兩尊以孫婆菩薩與爾孫婆菩薩之姿登場(chǎng). 以上曼陀羅的形相均說(shuō)明了降三世明王同樣典出自古印度神話蘇姆婆與尼蘇姆婆這對(duì)阿修羅族的兄弟王, 但後來(lái)勝三世明王與降三世明王化為一尊二相.
◆降三世明王的形象是三面八臂之姿, 前兩臂結(jié)降三世印, 餘下的手持弓矢或矛等等武器, 十足勇壯之姿, 兩足則踩踏著濕婆(大自在天)與帕凡提(烏摩妃); 相較於四大天王足踏邪鬼的形象, 降三世明王則是以足踏異教神為其重點(diǎn)形象.
雖然是DLC秘藏武器, 但這把武器原典的形容比較接近遊戲中井伊直政的形塑.
白山妙理御旗 (真田昌幸)
【關(guān)聯(lián)名】白山比咩神(しらやまひめのかみ) / 白山大權(quán)現(xiàn) / 白山妙理權(quán)現(xiàn)
【異名】久久理姬命 / 白山妙理菩薩 / 十一面觀音
【出典】扶桑明月集
【神話】菊理媛神的化身
◆在修驗(yàn)道和神佛合習(xí)後, 日本神話中的菊理媛命和白山比咩神 / 白山妙理權(quán)現(xiàn)視為同一神, 但經(jīng)緯不明, 白山信仰的初始之地加賀(石川縣)的白山神社以「久久理姬命」表記, 為其總社白山比咩神社的主祀神, 陪祀神為伊奘諾尊與伊弉冉尊; 而《玉籤集》中, 記載熊野本宮大社本宮祭祀著菊理媛神(=伊弉冉尊).
◆14世紀(jì)由天臺(tái)宗的僧侶所著的《溪嵐拾葉集》中, 說(shuō)明出典自11世紀(jì)大江匡房的《扶桑明月集》. 另外以修驗(yàn)道的說(shuō)法是說(shuō)在西元717年, 修驗(yàn)僧泰澄在加賀國(guó)(當(dāng)時(shí)還是越前國(guó))白山主峰御前峰瞑想時(shí), 從綠碧池中出現(xiàn)十一面觀音化身的九頭龍王, 說(shuō)明自身是伊弉冉尊的化身白山明神．妙理大菩薩, 白山信仰就此起源, 並展開(kāi)了開(kāi)創(chuàng)白山修驗(yàn)場(chǎng), 接著流傳到全日本.
◆在神佛合習(xí)之後, 白山比咩神變成白山大權(quán)現(xiàn)或白山妙理權(quán)現(xiàn), 或是白山妙理菩薩, 十一面觀音等稱呼. 明治天皇年間神佛分離, 廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)中, 白山權(quán)現(xiàn)信仰遭到打壓, 現(xiàn)在多以白山神社或主祀菊理媛神的權(quán)現(xiàn)神社為主.
◆真田家起源的信濃國(guó)小縣郡真田里, 其境內(nèi)的山家神社由僧官淨(jìng)定(傳聞是泰澄弟子), 於西元718年自白山比咩神社本社請(qǐng)了分靈至此, 現(xiàn)在的山家神社祭祀著大國(guó)主神, 伊邪那美神與菊理媛神, 菊理媛神又稱呼為「白山樣」, 在當(dāng)?shù)厥怯脕?lái)鎮(zhèn)護(hù)神川水系的眾神. 真田幸綱, 真田昌幸父子也信仰白山權(quán)現(xiàn), 在大河劇與遊戲中都有白山信仰的描寫.
白山權(quán)現(xiàn)一詞不管是大河劇還是遊戲中都和昌幸有關(guān)聯(lián)性,
秘藏武器以此為原典似乎也極為合理.
大南木明神旗 (真田昌幸)
【關(guān)聯(lián)名】南木明神(なぎみょうじん)
【異名】大楠公(だいなんこう)
【出典】太平記
【神話】鎌倉(cāng)時(shí)代末期到南北朝時(shí)期的名將楠木正成的神號(hào)
◆楠木正成是鎌倉(cāng)時(shí)代末期到南北朝時(shí)期的武將, 奉後醍醐天皇為主, 具打倒鎌倉(cāng)幕府之功, 在建武新政時(shí)期與足利尊氏合作協(xié)助天皇. 足利尊氏反天皇後, 楠木正成成為南朝軍的其中一位將領(lǐng), 但在1336年湊川之戰(zhàn)敗於足利尊氏後自殺; 足利尊氏將首級(jí)返還於楠木家以證其高潔性格. 在1392年北朝勝利後, 楠木正成有很長(zhǎng)一段時(shí)間視為朝敵, 直至1559年由正親町天皇允諾楠木正虎, 赦免其祖先之朝敵汙名.
◆其游擊戰(zhàn)術(shù)尊稱「楠木流兵學(xué)」, 在江戶時(shí)代相當(dāng)流行的兵法顯學(xué)之一, 也影響水戶德川家的尊皇史家派系; 明治維新後尊稱楠木正成為「大楠公」, 明治13年(1880)追贈(zèng)正一位.
寡兵而強(qiáng)勢(shì)的真田軍..., 看來(lái)雖然昌幸不是日本三大悲劇武將,
但同樣是游擊戰(zhàn)用兵風(fēng)格的狀況下, 是把昌幸和楠木正成劃上一部分的等號(hào)了?
或許也參考的大河劇裡面, 刑部評(píng)安房守軍略有如楠木正成的橋段有關(guān)??
神菊理 (茶茶)
【關(guān)聯(lián)名】菊理媛神(くくりひめのかみ) / 菊理媛命(くくりひめのみこと)
【出典】日本書紀(jì)．一書 / 秀真?zhèn)?br>【神話】伊弉冉尊的侍從神, 伊奘諾尊與伊弉冉尊的女兒, 伊弉冉尊四魂之一
◆在日本神話裡面只出現(xiàn)在《日本書紀(jì)》的一書中, 非本文登場(chǎng)的神祇.
為了再見(jiàn)到在神產(chǎn)神話後死亡的伊弉冉尊(伊邪那美), 伊奘諾尊(伊邪那岐)前往黃泉國(guó), 但伊奘諾尊看到伊弉冉尊噁心的樣貌逃出黃泉國(guó). 伊弉冉尊追殺伊奘諾尊到了黃泉比良坂, 兩人爭(zhēng)論時(shí), 身為泉守道者的菊理媛神出現(xiàn); 菊理媛神聽(tīng)過(guò)兩人爭(zhēng)執(zhí)後認(rèn)為伊奘諾尊有理, 因此兩人和平收?qǐng)? 伊奘諾尊得以離開(kāi)黃泉國(guó). 但菊理媛神到底如何評(píng)斷雙方誰(shuí)有理的經(jīng)過(guò), 並未收錄在日本書紀(jì)之中, 而且菊理媛神的出身如何, 日本書紀(jì)也未曾收錄.
◆然而這段神話讓菊理媛神變成掌管姻緣之神. 一說(shuō)認(rèn)為她是夜見(jiàn)之國(guó)出身, 侍從於伊弉冉尊的女神, 或者有說(shuō)法是她是伊奘諾尊與伊弉冉尊的女兒, 或者有說(shuō)法是伊弉冉尊的四魂之一(荒魂或是和魂). 她同時(shí)也是聯(lián)繫生者(伊奘諾尊)與死者(伊弉冉尊)的靈媒, 也有除穢的神格在.
◆以神代文字記載的《秀真?zhèn)鳌分? 菊理媛神是天照大御神的姑母, 也是負(fù)責(zé)教養(yǎng)天照大御神之尊, 統(tǒng)括萬(wàn)事之神.
◆在修驗(yàn)道和神佛合習(xí)後, 菊理媛命和白山比咩神 / 白山妙理權(quán)現(xiàn)視為同一神, 但經(jīng)緯不明.
裁斷夫妻家暴事件的女神啊..., 某部分來(lái)說(shuō)和茶茶在遊戲中,
一度想要為文治與武斷兩派主持公道和解這邊算是有牽到一點(diǎn)邊吧?
只是專收百合團(tuán)這個(gè)部分, 怎麼看都不像是具備姻緣神的要素.
寶鈿神大市 (茶茶)
【關(guān)聯(lián)名】神大市比賣(かむおおいちひめ)
【異名】大歲御祖神
【出典】古事記
【神話】須佐之男命的第二任妻子
◆只在《古事記》中登場(chǎng)的女神, 大山津見(jiàn)神(大山祇神)之女, 在櫛名田比賣(奇稻田姬)之後成為須佐之男命的第二任妻子, 生下大年神與宇迦之御魂神(稻荷神). 因?yàn)樽由駛兌际寝r(nóng)耕神, 因此神大市比賣也做為農(nóng)耕神或食物之神來(lái)祭祀. 雖然神名之中的「大市」有可能是大和國(guó), 伊勢(shì)國(guó)或備中國(guó)的地名由來(lái), 但也有「神大市＝神聖尊貴的市場(chǎng)」的解釋方式, 也認(rèn)為是市場(chǎng)的守護(hù)神.
有點(diǎn)製作組惡意的DLC秘藏武器??
不只是造型是老媽過(guò)去拿的劍玉這一面,
還因?yàn)槌钟许氉糁猩衩慕巧褪钦嫣镄掖宓难讟屗貞鈫?
但茶茶這把DLC秘藏武器的原典, 卻是須佐之男的第二任妻室...
女忍那只出現(xiàn)在一代的琥死那陀(クシナダ, 典出櫛名田比賣)都被沒(méi)收了,
你說(shuō)這製作組不正是逼死人嗎?
早川殿「那個(gè)…，我的秘武名字裡面有櫛名田的說(shuō)。」
甲斐姬「嗚哇！公主殿下！」
光牙炫毘古 (佐助)
【關(guān)聯(lián)名】火之炫毘古神(ひのかがびこのかみ)
【異名】火之夜藝速男神 / 火之迦具土神 / 軻遇突智 / 火產(chǎn)靈
【出典】古事記 / 日本書紀(jì)
【神話】火神
◆神產(chǎn)神話中伊奘諾尊(伊邪那岐)與伊弉冉尊(伊邪那美)所生的火神, 出產(chǎn)時(shí)燒傷伊弉冉尊的陰部, 因此致死. 之後盛怒的伊奘諾尊以十拳劍天尾羽張殺掉火之炫毘古神. 火之炫毘古神之名代表「散發(fā)著火光的男性火神」之意, 自古以來(lái)奉為火神或是鍛冶之神.
◆現(xiàn)今的三重縣(伊賀國(guó), 伊勢(shì)國(guó), 志摩國(guó)與一部分的紀(jì)伊國(guó))有許多神社如產(chǎn)田神社與花窟神社, 都傳說(shuō)伊弉冉尊產(chǎn)下火神之地就在該地; 產(chǎn)田神社主張?jiān)撋鐬樯裨捴幸翉n冉尊產(chǎn)下火之炫毘古神之產(chǎn)房, 花窟神社則主張?jiān)撋缂礊橐翉n冉尊與火之炫毘古神的墓所.
佐助的兩把秘藏武器都有一個(gè)共通點(diǎn), 原典的神祇都和現(xiàn)在的三重縣有關(guān),
火之炫毘古神的故事流傳於紀(jì)州熊野之地, 但也是紀(jì)伊山地的一部分,
雖然和雜賀孫市的秘藏武器獄焰火具土是同一典故啦..., 誰(shuí)叫雜賀眾也是紀(jì)伊國(guó)人?
神爪猿田彥 (佐助)
【關(guān)聯(lián)名】猿田彥神(さるたひこのかみ) / 猿田彥命(さるたひこのみこと)
【異名】猿田毘古神 / 猿田毘古大神 / 猿田毘古之男神
【出典】古事記 / 日本書紀(jì)．一書
【神話】天孫的引路神祇
◆天孫降臨時(shí), 替天照大神派來(lái)的天孫．瓊瓊杵尊指引路途的國(guó)津神.
◆瓊瓊杵尊在天八衢之地遇上此神, 派天鈿女命前去察看, 是個(gè)鼻長(zhǎng)七咫, 身長(zhǎng)七尺, 目如八咫鏡, 如赤酸漿果色照耀四方的國(guó)津神, 前來(lái)為瓊瓊杵尊帶路.
◆瓊瓊杵尊安全來(lái)到葦原中國(guó)後, 將天鈿女命派往猿田彥神處服侍(日本書紀(jì)則敘述是猿田彥神自己指定想要天鈿女命), 因此天鈿女命又稱呼為「猿女君」, 兩神一同回到猿田彥神的故鄉(xiāng)伊勢(shì)國(guó)五十鈴川上游.
◆中世以後, 猿田彥神因?yàn)樵澈飳凫兜刂У纳晷? 又同時(shí)是道祖神之一, 變成以天干地支為主的庚申信仰的守護(hù)神, 與青面金剛神佛合習(xí). 同時(shí)猿田彥神的長(zhǎng)身大鼻子特徵, 也據(jù)說(shuō)是天狗的原型. 因?yàn)樵程飶┥裨谏裨挸醯菆?chǎng)時(shí)就有照耀四方的能力, 也有說(shuō)法是猿田彥神是在天照大神信仰之前, 伊勢(shì)一帶的地方太陽(yáng)神.
前面有提及, 佐助的兩把秘藏武器共通點(diǎn)就是原典神祇都和現(xiàn)在的三重縣有關(guān),
而猿田彥神是伊勢(shì)的國(guó)津神, 而且和佐助如猿猴般的動(dòng)作吻合;
雖然這兩把都不是直接與伊賀相關(guān), 但都包含在現(xiàn)在同屬三重縣的地域內(nèi).
天穿火明命 (井伊直政)
【關(guān)聯(lián)名】天火明命(あめのほあかりのみこと) / 火明命 / 彥火明命
【異名】天照國(guó)照彥火明命 / 天照國(guó)照彥天火明櫛玉饒速日尊
【出典】古事記 / 日本書紀(jì) / 先代舊事本紀(jì)
【神話】天孫．瓊瓊杵尊之兄或父神
◆天火明命是日本神話中登場(chǎng)的神, 其子孫屬於「天孫族」, 直接以《日本書紀(jì)》稱之火明命的場(chǎng)合也不少.
◆《古事記》與《日本書紀(jì)》本文中, 天火明命是天照大神長(zhǎng)子天之忍穗耳命與高木神(高皇產(chǎn)靈尊)之女栲幡千千姬命(萬(wàn)幡豐秋津師比賣命)所出子神, 天孫．瓊瓊杵尊為其弟; 但在同樣《日本書紀(jì)》的一書中, 瓊瓊杵尊為天火明命之子神.
◆在《先代舊事本紀(jì)》視為與穗積臣與物部連之祖神饒速日命為同一柱神, 另外在《播磨國(guó)風(fēng)土記》中為大國(guó)主神之子.
◆神名中的「天照國(guó)照」與「火明」, 具有太陽(yáng)光與熱的神格化意思, 在《古事記》的注解《古事記傳》中認(rèn)為「火明＝稻穗赤熟」, 在皇祖神中與其他的諸神類似, 都是和稻作相關(guān)的神, 因此奉為太陽(yáng)神與農(nóng)業(yè)神.
以日本神話中天之忍穗耳命為名的武器是前田利家的正勝勝速日,
所以這把武器是基於兩人同一聲優(yōu)的因素嗎??
滅鎗降三世 (井伊直政)
【關(guān)聯(lián)名】降三世明王(ごうざんぜみょうおう)
【異名】勝三世明王 / 降三世夜叉明王 / 孫婆明王
【出典】佛教 / 密教
【神話】降服溼婆與帕凡提的明王
◆降三世明王是佛教中, 密教特有尊格的明王之一, 同時(shí)為密教所出五大明王之一, 鎮(zhèn)座東方.
◆降三世為梵語(yǔ)中「三界勝者」之意, 正確的涵意是「降服三千世界支配神濕婆之尊」; 另外密教認(rèn)為在古印度神話中, 降三世明王典出阿修羅族之王蘇姆婆(孫婆). 在後期密教中, 亦以古印度神話中蘇姆婆與尼蘇姆婆(爾孫婆)這對(duì)阿修羅族兄弟之典故, 降三世明王以孫婆明王之異名列為十忿怒尊之一.
◆在印度神話中, 蘇姆婆與尼蘇姆婆的名字皆為「殺戮者」, 同時(shí)兩兄弟非常富有, 為了替一度統(tǒng)率三界的阿修羅族故王摩醯濕報(bào)仇, 兩兄弟打遍三界成為阿修羅族之王. 後來(lái)三界混戰(zhàn), 提婆神族不利的情勢(shì)下, 弟弟尼蘇姆婆反遭到曾經(jīng)擊殺摩醯濕的女神難近母化身八位女神輪流發(fā)揮異能擊殺, 而蘇姆婆最終死於難近母, 因陀羅, 梵天, 毗濕奴與溼婆等五位大神的合力之下.
◆但在佛教中, 溼婆與其妻帕凡提是共同掌管「過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三界」的印度教至高神, 大日如來(lái)為了解救印度教的世界, 希望溼婆改宗, 派出降三世明王(或是大日如來(lái)化身為降三世明王)渡化兩神, 兩神改宗信仰佛教, 因此降三世明王之名即「降服三千世界的支配者濕婆之明王」.
◆另外在胎藏曼陀羅的圖中, 降三世明王是兄弟尊之一, 弟尊為勝三世明王; 在金剛界曼陀羅的圖中, 兩尊以孫婆菩薩與爾孫婆菩薩之姿登場(chǎng). 以上曼陀羅的形相均說(shuō)明了降三世明王同樣典出自古印度神話蘇姆婆與尼蘇姆婆這對(duì)阿修羅族的兄弟王, 但後來(lái)勝三世明王與降三世明王化為一尊二相.
◆降三世明王的形象是三面八臂之姿, 前兩臂結(jié)降三世印, 餘下的手持弓矢或矛等等武器, 十足勇壯之姿, 兩足則踩踏著濕婆(大自在天)與帕凡提(烏摩妃); 相較於四大天王足踏邪鬼的形象, 降三世明王則是以足踏異教神為其重點(diǎn)形象.
雖然是DLC秘藏武器, 但這把武器原典的形容比較接近遊戲中井伊直政的形塑.
白山妙理御旗 (真田昌幸)
【關(guān)聯(lián)名】白山比咩神(しらやまひめのかみ) / 白山大權(quán)現(xiàn) / 白山妙理權(quán)現(xiàn)
【異名】久久理姬命 / 白山妙理菩薩 / 十一面觀音
【出典】扶桑明月集
【神話】菊理媛神的化身
◆在修驗(yàn)道和神佛合習(xí)後, 日本神話中的菊理媛命和白山比咩神 / 白山妙理權(quán)現(xiàn)視為同一神, 但經(jīng)緯不明, 白山信仰的初始之地加賀(石川縣)的白山神社以「久久理姬命」表記, 為其總社白山比咩神社的主祀神, 陪祀神為伊奘諾尊與伊弉冉尊; 而《玉籤集》中, 記載熊野本宮大社本宮祭祀著菊理媛神(=伊弉冉尊).
◆14世紀(jì)由天臺(tái)宗的僧侶所著的《溪嵐拾葉集》中, 說(shuō)明出典自11世紀(jì)大江匡房的《扶桑明月集》. 另外以修驗(yàn)道的說(shuō)法是說(shuō)在西元717年, 修驗(yàn)僧泰澄在加賀國(guó)(當(dāng)時(shí)還是越前國(guó))白山主峰御前峰瞑想時(shí), 從綠碧池中出現(xiàn)十一面觀音化身的九頭龍王, 說(shuō)明自身是伊弉冉尊的化身白山明神．妙理大菩薩, 白山信仰就此起源, 並展開(kāi)了開(kāi)創(chuàng)白山修驗(yàn)場(chǎng), 接著流傳到全日本.
◆在神佛合習(xí)之後, 白山比咩神變成白山大權(quán)現(xiàn)或白山妙理權(quán)現(xiàn), 或是白山妙理菩薩, 十一面觀音等稱呼. 明治天皇年間神佛分離, 廢佛毀釋運(yùn)動(dòng)中, 白山權(quán)現(xiàn)信仰遭到打壓, 現(xiàn)在多以白山神社或主祀菊理媛神的權(quán)現(xiàn)神社為主.
◆真田家起源的信濃國(guó)小縣郡真田里, 其境內(nèi)的山家神社由僧官淨(jìng)定(傳聞是泰澄弟子), 於西元718年自白山比咩神社本社請(qǐng)了分靈至此, 現(xiàn)在的山家神社祭祀著大國(guó)主神, 伊邪那美神與菊理媛神, 菊理媛神又稱呼為「白山樣」, 在當(dāng)?shù)厥怯脕?lái)鎮(zhèn)護(hù)神川水系的眾神. 真田幸綱, 真田昌幸父子也信仰白山權(quán)現(xiàn), 在大河劇與遊戲中都有白山信仰的描寫.
白山權(quán)現(xiàn)一詞不管是大河劇還是遊戲中都和昌幸有關(guān)聯(lián)性,
秘藏武器以此為原典似乎也極為合理.
大南木明神旗 (真田昌幸)
【關(guān)聯(lián)名】南木明神(なぎみょうじん)
【異名】大楠公(だいなんこう)
【出典】太平記
【神話】鎌倉(cāng)時(shí)代末期到南北朝時(shí)期的名將楠木正成的神號(hào)
◆楠木正成是鎌倉(cāng)時(shí)代末期到南北朝時(shí)期的武將, 奉後醍醐天皇為主, 具打倒鎌倉(cāng)幕府之功, 在建武新政時(shí)期與足利尊氏合作協(xié)助天皇. 足利尊氏反天皇後, 楠木正成成為南朝軍的其中一位將領(lǐng), 但在1336年湊川之戰(zhàn)敗於足利尊氏後自殺; 足利尊氏將首級(jí)返還於楠木家以證其高潔性格. 在1392年北朝勝利後, 楠木正成有很長(zhǎng)一段時(shí)間視為朝敵, 直至1559年由正親町天皇允諾楠木正虎, 赦免其祖先之朝敵汙名.
◆其游擊戰(zhàn)術(shù)尊稱「楠木流兵學(xué)」, 在江戶時(shí)代相當(dāng)流行的兵法顯學(xué)之一, 也影響水戶德川家的尊皇史家派系; 明治維新後尊稱楠木正成為「大楠公」, 明治13年(1880)追贈(zèng)正一位.
寡兵而強(qiáng)勢(shì)的真田軍..., 看來(lái)雖然昌幸不是日本三大悲劇武將,
但同樣是游擊戰(zhàn)用兵風(fēng)格的狀況下, 是把昌幸和楠木正成劃上一部分的等號(hào)了?
或許也參考的大河劇裡面, 刑部評(píng)安房守軍略有如楠木正成的橋段有關(guān)??
神菊理 (茶茶)
【關(guān)聯(lián)名】菊理媛神(くくりひめのかみ) / 菊理媛命(くくりひめのみこと)
【出典】日本書紀(jì)．一書 / 秀真?zhèn)?br>【神話】伊弉冉尊的侍從神, 伊奘諾尊與伊弉冉尊的女兒, 伊弉冉尊四魂之一
◆在日本神話裡面只出現(xiàn)在《日本書紀(jì)》的一書中, 非本文登場(chǎng)的神祇.
為了再見(jiàn)到在神產(chǎn)神話後死亡的伊弉冉尊(伊邪那美), 伊奘諾尊(伊邪那岐)前往黃泉國(guó), 但伊奘諾尊看到伊弉冉尊噁心的樣貌逃出黃泉國(guó). 伊弉冉尊追殺伊奘諾尊到了黃泉比良坂, 兩人爭(zhēng)論時(shí), 身為泉守道者的菊理媛神出現(xiàn); 菊理媛神聽(tīng)過(guò)兩人爭(zhēng)執(zhí)後認(rèn)為伊奘諾尊有理, 因此兩人和平收?qǐng)? 伊奘諾尊得以離開(kāi)黃泉國(guó). 但菊理媛神到底如何評(píng)斷雙方誰(shuí)有理的經(jīng)過(guò), 並未收錄在日本書紀(jì)之中, 而且菊理媛神的出身如何, 日本書紀(jì)也未曾收錄.
◆然而這段神話讓菊理媛神變成掌管姻緣之神. 一說(shuō)認(rèn)為她是夜見(jiàn)之國(guó)出身, 侍從於伊弉冉尊的女神, 或者有說(shuō)法是她是伊奘諾尊與伊弉冉尊的女兒, 或者有說(shuō)法是伊弉冉尊的四魂之一(荒魂或是和魂). 她同時(shí)也是聯(lián)繫生者(伊奘諾尊)與死者(伊弉冉尊)的靈媒, 也有除穢的神格在.
◆以神代文字記載的《秀真?zhèn)鳌分? 菊理媛神是天照大御神的姑母, 也是負(fù)責(zé)教養(yǎng)天照大御神之尊, 統(tǒng)括萬(wàn)事之神.
◆在修驗(yàn)道和神佛合習(xí)後, 菊理媛命和白山比咩神 / 白山妙理權(quán)現(xiàn)視為同一神, 但經(jīng)緯不明.
裁斷夫妻家暴事件的女神啊..., 某部分來(lái)說(shuō)和茶茶在遊戲中,
一度想要為文治與武斷兩派主持公道和解這邊算是有牽到一點(diǎn)邊吧?
只是專收百合團(tuán)這個(gè)部分, 怎麼看都不像是具備姻緣神的要素.
寶鈿神大市 (茶茶)
【關(guān)聯(lián)名】神大市比賣(かむおおいちひめ)
【異名】大歲御祖神
【出典】古事記
【神話】須佐之男命的第二任妻子
◆只在《古事記》中登場(chǎng)的女神, 大山津見(jiàn)神(大山祇神)之女, 在櫛名田比賣(奇稻田姬)之後成為須佐之男命的第二任妻子, 生下大年神與宇迦之御魂神(稻荷神). 因?yàn)樽由駛兌际寝r(nóng)耕神, 因此神大市比賣也做為農(nóng)耕神或食物之神來(lái)祭祀. 雖然神名之中的「大市」有可能是大和國(guó), 伊勢(shì)國(guó)或備中國(guó)的地名由來(lái), 但也有「神大市＝神聖尊貴的市場(chǎng)」的解釋方式, 也認(rèn)為是市場(chǎng)的守護(hù)神.
有點(diǎn)製作組惡意的DLC秘藏武器??
不只是造型是老媽過(guò)去拿的劍玉這一面,
還因?yàn)槌钟许氉糁猩衩慕巧褪钦嫣镄掖宓难讟屗貞鈫?
但茶茶這把DLC秘藏武器的原典, 卻是須佐之男的第二任妻室...
女忍那只出現(xiàn)在一代的琥死那陀(クシナダ, 典出櫛名田比賣)都被沒(méi)收了,
你說(shuō)這製作組不正是逼死人嗎?
早川殿「那個(gè)…，我的秘武名字裡面有櫛名田的說(shuō)。」
甲斐姬「嗚哇！公主殿下！」
光牙炫毘古 (佐助)
【關(guān)聯(lián)名】火之炫毘古神(ひのかがびこのかみ)
【異名】火之夜藝速男神 / 火之迦具土神 / 軻遇突智 / 火產(chǎn)靈
【出典】古事記 / 日本書紀(jì)
【神話】火神
◆神產(chǎn)神話中伊奘諾尊(伊邪那岐)與伊弉冉尊(伊邪那美)所生的火神, 出產(chǎn)時(shí)燒傷伊弉冉尊的陰部, 因此致死. 之後盛怒的伊奘諾尊以十拳劍天尾羽張殺掉火之炫毘古神. 火之炫毘古神之名代表「散發(fā)著火光的男性火神」之意, 自古以來(lái)奉為火神或是鍛冶之神.
◆現(xiàn)今的三重縣(伊賀國(guó), 伊勢(shì)國(guó), 志摩國(guó)與一部分的紀(jì)伊國(guó))有許多神社如產(chǎn)田神社與花窟神社, 都傳說(shuō)伊弉冉尊產(chǎn)下火神之地就在該地; 產(chǎn)田神社主張?jiān)撋鐬樯裨捴幸翉n冉尊產(chǎn)下火之炫毘古神之產(chǎn)房, 花窟神社則主張?jiān)撋缂礊橐翉n冉尊與火之炫毘古神的墓所.
佐助的兩把秘藏武器都有一個(gè)共通點(diǎn), 原典的神祇都和現(xiàn)在的三重縣有關(guān),
火之炫毘古神的故事流傳於紀(jì)州熊野之地, 但也是紀(jì)伊山地的一部分,
雖然和雜賀孫市的秘藏武器獄焰火具土是同一典故啦..., 誰(shuí)叫雜賀眾也是紀(jì)伊國(guó)人?
神爪猿田彥 (佐助)
【關(guān)聯(lián)名】猿田彥神(さるたひこのかみ) / 猿田彥命(さるたひこのみこと)
【異名】猿田毘古神 / 猿田毘古大神 / 猿田毘古之男神
【出典】古事記 / 日本書紀(jì)．一書
【神話】天孫的引路神祇
◆天孫降臨時(shí), 替天照大神派來(lái)的天孫．瓊瓊杵尊指引路途的國(guó)津神.
◆瓊瓊杵尊在天八衢之地遇上此神, 派天鈿女命前去察看, 是個(gè)鼻長(zhǎng)七咫, 身長(zhǎng)七尺, 目如八咫鏡, 如赤酸漿果色照耀四方的國(guó)津神, 前來(lái)為瓊瓊杵尊帶路.
◆瓊瓊杵尊安全來(lái)到葦原中國(guó)後, 將天鈿女命派往猿田彥神處服侍(日本書紀(jì)則敘述是猿田彥神自己指定想要天鈿女命), 因此天鈿女命又稱呼為「猿女君」, 兩神一同回到猿田彥神的故鄉(xiāng)伊勢(shì)國(guó)五十鈴川上游.
◆中世以後, 猿田彥神因?yàn)樵澈飳凫兜刂У纳晷? 又同時(shí)是道祖神之一, 變成以天干地支為主的庚申信仰的守護(hù)神, 與青面金剛神佛合習(xí). 同時(shí)猿田彥神的長(zhǎng)身大鼻子特徵, 也據(jù)說(shuō)是天狗的原型. 因?yàn)樵程飶┥裨谏裨挸醯菆?chǎng)時(shí)就有照耀四方的能力, 也有說(shuō)法是猿田彥神是在天照大神信仰之前, 伊勢(shì)一帶的地方太陽(yáng)神.
前面有提及, 佐助的兩把秘藏武器共通點(diǎn)就是原典神祇都和現(xiàn)在的三重縣有關(guān),
而猿田彥神是伊勢(shì)的國(guó)津神, 而且和佐助如猿猴般的動(dòng)作吻合;
雖然這兩把都不是直接與伊賀相關(guān), 但都包含在現(xiàn)在同屬三重縣的地域內(nèi).
