本次範(fàn)圍包括更換名稱的DLC秘武, C2與4代登場角色的DLC秘武.
五右衛(wèi)門．轟砲巖筒男神
《巖筒男》イワツツノオ
【古事記】石筒之男神
【日本書紀(jì)】磐筒男神
古事記中伊邪那美因生下火神迦具土而燒死,
伊邪那岐很憤怒地拿起十舉劍, 殺害迦具土後,
從劍上流下的血中生出的8位神祇中的第三位神祇,
雖然沒有特別指掌管什麼的神,
但和石折神與根折神三神一組之下為鍛冶相關(guān)的神祇,
但石折神與根折神意指能斬?cái)鄮r盤的利劍,
石筒之男神則意指冶刀時(shí)使用的鐵槌.
槍．人間無骨
《人間無骨》ニンゲンムコツ
第2代和泉守兼定所做的十文字大槍, 2代兼定別號(hào)之定, 為美濃國隨一的冶劍師,
據(jù)聞此槍為森蘭丸之兄, 渾名『鬼武藏』的森長可所持用,
上面就刻有《人間無骨》之銘 (槍穗的正面刻『人間』, 反面刻『無骨』),
意指任何人在此槍面前都像是沒有骨頭般被刺殺撕裂,
森長可在1574年伊勢(shì)長島之戰(zhàn)中, 以此槍斬獲27人首級(jí), 織田信長亦讚嘆其武勇.
此槍規(guī)格據(jù)說是刃長1尺27分(約38.5cm), 刃寬1寸2分(約3.6cm),
刃厚3分(約0.9cm), 十文字刃的左右刃幅共1尺1分寸6分(約35.2cm), 槍莖1尺5寸(約45.5cm).
本來在系列作中是本多忠勝的三武器,
但因?yàn)?代的槍秘武直接用三大名槍的御手杵(以前的槍第二秘武),
DLC秘武就直接改用名將的槍嗎?
佐佐木小次郎．高御魂刀
《高御魂》タカミムスビ
【出雲(yún)國神賀詞】神王高御魂命
【古事記】高御產(chǎn)巢日神
【日本書紀(jì)】高皇產(chǎn)靈尊、高木神
出雲(yún)國神賀詞的神王高御魂命, 即日本書紀(jì)的別天津神高皇產(chǎn)靈尊,
與天之御中主神, 神皇產(chǎn)靈尊同屬造化三神之一, 和高天原同時(shí)出現(xiàn)的神, 主司創(chuàng)造,
也有本身就是高天原神格化的說法, 在記紀(jì)中擁有不輸天照大神的話事權(quán),
一說是可能原本的皇祖神應(yīng)該是天皇母系源頭的高皇產(chǎn)靈尊,
但後來演變變成天皇父系源頭的天照大神.
藤堂高虎．雹神興雲(yún)龍王
《雹神》ヒョウジン
傳說中主掌降雹的神明, 亦是聊齋誌異中出現(xiàn)的篇名,
該篇說明雹神為秦末漢初的名將李左車, 且相傳已久.
《龍王》リュウオウ
佛教護(hù)法天龍八部眾之一, 《法華經(jīng)》則說明龍王以八大龍王為一部, 道教則為雨神.
井伊直虎．神沓奧津姬
《奧津姬》オキツヒメ
【古事記】奧津比賣命
神道教的三灶神之一, 其他兩尊為其兄奧津日子神, 以及火神迦具土,
其中迦具土代表的是灶中生的火, 奧津日子神與奧津比賣命是灶神,
為大年神之子女, 須佐之男神之孫子與孫女.
柳生宗矩．不動(dòng)智神妙刀
《不動(dòng)智神妙刀》フドウチシンミョウトウ
刀名源自禪僧澤庵宗彭的著作《不動(dòng)智神妙錄》,
主述劍禪一致的思想, 其中也收錄友人柳生宗矩的逸話,
後來此書亦啟發(fā)了宗矩之子柳生十兵衛(wèi)三嚴(yán),
本書與宮本武藏的《五輪書》, 柳生宗矩之《兵法家傳書》為相同地位的武術(shù)書籍.
本書其中一個(gè)思想是諸佛不動(dòng)智, 不動(dòng)並不是不活動(dòng),
而是心能自在行動(dòng), 即能不被俗務(wù)俗事所纏身, 如同不動(dòng)明王般.
大太刀．天裂禍津日刀
《禍津日》マガツヒ
【古事記】八十禍津日神．大禍津日神
【日本書紀(jì)】八十枉津日神．枉津日神
為伊邪那岐逃出黃泉後除穢時(shí), 自身上的污垢誕生的雙神, 為災(zāi)禍的化身,
古事記記載為八十禍津日神與大禍津日神,
日本書紀(jì)記載為八十枉津日神與枉津日神,
後世的神道學(xué)者對(duì)於兩位禍津日神的定位學(xué)說上,
有江戶時(shí)代的神道國學(xué)者本居宣長認(rèn)為是讓人遇上災(zāi)厄的惡神說,
或江戶後期的學(xué)者本田篤胤所認(rèn)為, 實(shí)為人身上主掌憤怒的分靈之善神說,
或是篤胤進(jìn)一步解釋, 其實(shí)禍津日神就是須左之男神的荒御魂.
雙劍．地裂瀨織津劍
《瀨織津》セオリツ
【大祓詞】瀨織津媛、瀨織津比賣
大袚詞之中才登場的女神瀨織津媛, 為拭去葦原中國一切罪惡災(zāi)禍的祓戶四神之一,
瀨織津媛代表以河水淨(jìng)身, 將罪惡災(zāi)禍放流河海之儀式,
一說瀨織津媛為天照大神的荒御魂, 另傳說為妖怪橋姬或鬼女鈴鹿御前化身.
江戶時(shí)代的神道國學(xué)者本居宣長認(rèn)為祝詞中的瀨織津媛, 就相當(dāng)於神話中的八十禍津日神,
另外在祭祀天照大神荒御魂的伊勢(shì)神宮內(nèi)宮之荒祭宮,
亦有文獻(xiàn)指出天照大神的荒御魂的別名有瀨織津姬, 或是八十禍津日神.
真田信之．雙星守護(hù)破敵
《守護(hù)》シュゴ
《破敵》ハテキ
【中右記】【世俗淺深秘抄】守護(hù)、破敵
【塵袋】【大刀契】三公戰(zhàn)鬥劍＝將軍劍＝破敵劍（破敵）
【永和大嘗會(huì)記】破敵將軍之劍（破敵）
按《中右記》據(jù)說是禁中宜陽殿所收藏之34把靈劍的其中兩把,
守護(hù)劍鎮(zhèn)守天皇御所保衛(wèi)皇室, 破敵劍為將軍出征時(shí), 天皇下賜用以做為節(jié)符之劍,
於西元960年御所失火時(shí)燒失(《日本紀(jì)略》則是記載其刀身之銘文遭損害而殘破不全),
於961年詔令安倍晴明, 賀茂保憲等人再造, 其劍身有刻畫七星文, 分類上屬於七星劍.
另外在《大刀契》, 《永和大嘗會(huì)記》與《桃華蘂葉》中,
將日月護(hù)身劍與破敵將軍劍列為成對(duì)之劍, 並說明劍是百濟(jì)所獻(xiàn)上的.
大谷吉繼．天魔反
《天魔反》アマノマガエシ
【古事記】天沼矛
【日本書紀(jì)】天之瓊戈
來自天魔反戈, 即天逆鉾的別名, 另外的別名為金剛寶杵.
為日本中世時(shí)期神道教與佛教揉合時(shí)的產(chǎn)物,
即記紀(jì)中伊邪那岐與伊邪那美用來製造淤能碁呂島時(shí)的長矛.
神道與佛教揉合之際, 將天沼矛視為神寶,
認(rèn)為在天地開闢時(shí), 天沼矛化生出大梵天王, 持用獨(dú)鈷杵降魔, 因此有了天魔反戈之異名,
天孫降臨時(shí), 邇邇藝命持此矛降臨主宰了葦原中國後, 以封兵止戰(zhàn)的思維,
將此戈立於降臨之地, 現(xiàn)在九州宮崎縣的高千穗峰頂.
據(jù)說幕末的維新志士坂本龍馬至薩摩養(yǎng)傷兼蜜月時(shí),
有將此矛拔起的逸話, 現(xiàn)在立於該地的天逆鉾是模造品.
松永久秀．逢魔八握脛
《八握脛》ヤツカハギ
土蜘蛛妖怪化以後的別稱, 稱八握脛, 八束脛或大蜘蛛, 代表土蜘蛛腳很長的特徵,
是一種具備鬼神面容, 虎的體軀, 蜘蛛腳的大型妖怪,
土蜘蛛的妖怪傳說都和擊殺酒吞童子的源賴光有關(guān).
另外逢魔指的是傍晚日落時(shí)天還很紅的時(shí)刻, 據(jù)說此時(shí)妖魔盡出.
片倉小十郎．龍王德叉迦
《德叉迦》タクシャカ
《法華經(jīng)》中所示龍王部之八大龍王排名第五,
意譯為多舌龍王, 兩舌龍王, 視毒龍王, 現(xiàn)毒龍王, 能損害者龍王,
該龍王怒視的對(duì)象會(huì)氣絕身亡.
德叉迦原為印度神話中千尊那迦(大蛇族)王者之一, 為那迦中最狡猾者,
同時(shí)為雷神因陀羅之友, 應(yīng)冒犯聖者而起的詛咒, 用計(jì)咬死英雄阿周那的孫子繼絕王,
後來遭到阿周那的曾孫鎮(zhèn)群王反攻, 那迦族險(xiǎn)遭火祭滅族,
德叉迦率少數(shù)殘存的那迦逃到因陀羅之處, 在大火要燒到因陀羅身上之際,
在女蛇神摩納娑的仲裁之下, 保全了餘下那迦一族的命.
上杉景勝．護(hù)國善膩師
《善膩師》ゼンニシ
佛教中毘沙門天與吉祥天所生五子之一, 名為善膩師童子,
在日本與其母吉祥天為毘沙門天的左右護(hù)法尊, 代表一家和樂的象徵,
但不知道為什麼其他的兄弟最勝, 獨(dú)健, 那吒與常見等四童子卻不在護(hù)法尊之列.
善膩師童子在臨濟(jì)宗派的御真言為「オン．ゼンニシエイ．ソワカ」.
同樣地, 該說不愧是謙信的養(yǎng)子嗎?
不過上杉家沒人的秘武由來是吉祥天,
阿國的秘武曾經(jīng)有過寶藏吉樣天, 但不知道為什麼後來都改成寶藏吉花天,
而綾御前的皇杓訶梨帝母由來是鬼子母神, 一說是吉祥天之母...
小早川隆景．葦編時(shí)量師
《時(shí)量師》トキハカシ
【古事記】時(shí)量師神、時(shí)置師神
伊邪那岐自黃泉國逃回時(shí)進(jìn)行袚穢儀式,
除穢前從其身上丟棄的裝備之中產(chǎn)生的12柱神之一,
時(shí)量師神源自伊邪那岐用來繫腰的紐袋, 為村落門口的鎮(zhèn)邪之神,
然而, 同樣除穢這一段神話, 只有古事記記載12柱神的名字, 日本書紀(jì)只有5柱神.
小少將．天衣豐宇氣
《豐宇氣》トヨウケ
【古事記】豐宇氣比賣神
古事記的豐宇氣比賣命, 日本書紀(jì)未載, 將此神的特性記載於其父神身上.
其父神為伊邪那美生下迦具土嚴(yán)重?zé)齻麜r(shí), 尿失禁所生的稚產(chǎn)靈神,
豐宇氣比賣神在天孫降臨後鎮(zhèn)座於外宮神主, 主掌農(nóng)作與糧食的女神,
現(xiàn)在則是於伊勢(shì)神宮的外宮之豐受大神宮所主祀著.
島津豐久．神鍠經(jīng)津主
《經(jīng)津主》フツヌシ
【日本書紀(jì)】經(jīng)津主神
【出雲(yún)國風(fēng)土記】布都怒志命
僅出現(xiàn)在《日本書紀(jì)》的武神.
日本書紀(jì)中, 經(jīng)津主神為磐筒男神, 磐筒女神之子,
在平定葦原中國, 要求大己貴神(古事記的大國主神)讓渡葦原中國治權(quán)時(shí),
高皇產(chǎn)靈神徵詢眾神意見, 首先推舉出來的充滿武勇氣息之神是經(jīng)津主神,
接著推舉的第二人選是武甕槌神(古事記的建御雷神), 武甕槌神亦不服輸?shù)刈运],
因此高天原以兩神為一組前去向大己貴神要求讓渡治權(quán), 武甕槌此時(shí)為副將格.
古事記中僅記載下葦原中國找大國主神讓國的神, 唯建御雷神一柱,
建御雷神的別名為建布都神或豐布都神, 布都音同經(jīng)(フツ), 等於雙神合為一體般的記載.
另外記紀(jì)之中均記載建御雷神指點(diǎn)高倉神,
將天照大神下賜之平國之劍布都御魂交予神武天皇使用,
則是反將經(jīng)津主神靈物化了.
一說在古事記不存在是因?yàn)榛癁殪`劍布都御魂,
另一說是經(jīng)津主神為物部氏之祖, 因?yàn)槭?shì)衰敗,
由政敵建御雷之子孫中臣氏抹滅降格其神性.
早川殿．天杖浮橋
《天浮橋》アメノウキハシ
【古事記】【日本書紀(jì)】天浮橋
記紀(jì)中, 伊邪那岐與伊邪那美受別天津神的命令要完成大地時(shí), 站在天浮橋上,
手持天沼矛攪拌著渾沌的泥海, 從矛頭滴落積起淤能碁呂島後,
兩神於淤能碁呂島結(jié)婚, 進(jìn)行產(chǎn)國與產(chǎn)神的神話故事.
五右衛(wèi)門．轟砲巖筒男神
《巖筒男》イワツツノオ
【古事記】石筒之男神
【日本書紀(jì)】磐筒男神
古事記中伊邪那美因生下火神迦具土而燒死,
伊邪那岐很憤怒地拿起十舉劍, 殺害迦具土後,
從劍上流下的血中生出的8位神祇中的第三位神祇,
雖然沒有特別指掌管什麼的神,
但和石折神與根折神三神一組之下為鍛冶相關(guān)的神祇,
但石折神與根折神意指能斬?cái)鄮r盤的利劍,
石筒之男神則意指冶刀時(shí)使用的鐵槌.
槍．人間無骨
《人間無骨》ニンゲンムコツ
第2代和泉守兼定所做的十文字大槍, 2代兼定別號(hào)之定, 為美濃國隨一的冶劍師,
據(jù)聞此槍為森蘭丸之兄, 渾名『鬼武藏』的森長可所持用,
上面就刻有《人間無骨》之銘 (槍穗的正面刻『人間』, 反面刻『無骨』),
意指任何人在此槍面前都像是沒有骨頭般被刺殺撕裂,
森長可在1574年伊勢(shì)長島之戰(zhàn)中, 以此槍斬獲27人首級(jí), 織田信長亦讚嘆其武勇.
此槍規(guī)格據(jù)說是刃長1尺27分(約38.5cm), 刃寬1寸2分(約3.6cm),
刃厚3分(約0.9cm), 十文字刃的左右刃幅共1尺1分寸6分(約35.2cm), 槍莖1尺5寸(約45.5cm).
本來在系列作中是本多忠勝的三武器,
但因?yàn)?代的槍秘武直接用三大名槍的御手杵(以前的槍第二秘武),
DLC秘武就直接改用名將的槍嗎?
佐佐木小次郎．高御魂刀
《高御魂》タカミムスビ
【出雲(yún)國神賀詞】神王高御魂命
【古事記】高御產(chǎn)巢日神
【日本書紀(jì)】高皇產(chǎn)靈尊、高木神
出雲(yún)國神賀詞的神王高御魂命, 即日本書紀(jì)的別天津神高皇產(chǎn)靈尊,
與天之御中主神, 神皇產(chǎn)靈尊同屬造化三神之一, 和高天原同時(shí)出現(xiàn)的神, 主司創(chuàng)造,
也有本身就是高天原神格化的說法, 在記紀(jì)中擁有不輸天照大神的話事權(quán),
一說是可能原本的皇祖神應(yīng)該是天皇母系源頭的高皇產(chǎn)靈尊,
但後來演變變成天皇父系源頭的天照大神.
藤堂高虎．雹神興雲(yún)龍王
《雹神》ヒョウジン
傳說中主掌降雹的神明, 亦是聊齋誌異中出現(xiàn)的篇名,
該篇說明雹神為秦末漢初的名將李左車, 且相傳已久.
《龍王》リュウオウ
佛教護(hù)法天龍八部眾之一, 《法華經(jīng)》則說明龍王以八大龍王為一部, 道教則為雨神.
井伊直虎．神沓奧津姬
《奧津姬》オキツヒメ
【古事記】奧津比賣命
神道教的三灶神之一, 其他兩尊為其兄奧津日子神, 以及火神迦具土,
其中迦具土代表的是灶中生的火, 奧津日子神與奧津比賣命是灶神,
為大年神之子女, 須佐之男神之孫子與孫女.
柳生宗矩．不動(dòng)智神妙刀
《不動(dòng)智神妙刀》フドウチシンミョウトウ
刀名源自禪僧澤庵宗彭的著作《不動(dòng)智神妙錄》,
主述劍禪一致的思想, 其中也收錄友人柳生宗矩的逸話,
後來此書亦啟發(fā)了宗矩之子柳生十兵衛(wèi)三嚴(yán),
本書與宮本武藏的《五輪書》, 柳生宗矩之《兵法家傳書》為相同地位的武術(shù)書籍.
本書其中一個(gè)思想是諸佛不動(dòng)智, 不動(dòng)並不是不活動(dòng),
而是心能自在行動(dòng), 即能不被俗務(wù)俗事所纏身, 如同不動(dòng)明王般.
大太刀．天裂禍津日刀
《禍津日》マガツヒ
【古事記】八十禍津日神．大禍津日神
【日本書紀(jì)】八十枉津日神．枉津日神
為伊邪那岐逃出黃泉後除穢時(shí), 自身上的污垢誕生的雙神, 為災(zāi)禍的化身,
古事記記載為八十禍津日神與大禍津日神,
日本書紀(jì)記載為八十枉津日神與枉津日神,
後世的神道學(xué)者對(duì)於兩位禍津日神的定位學(xué)說上,
有江戶時(shí)代的神道國學(xué)者本居宣長認(rèn)為是讓人遇上災(zāi)厄的惡神說,
或江戶後期的學(xué)者本田篤胤所認(rèn)為, 實(shí)為人身上主掌憤怒的分靈之善神說,
或是篤胤進(jìn)一步解釋, 其實(shí)禍津日神就是須左之男神的荒御魂.
雙劍．地裂瀨織津劍
《瀨織津》セオリツ
【大祓詞】瀨織津媛、瀨織津比賣
大袚詞之中才登場的女神瀨織津媛, 為拭去葦原中國一切罪惡災(zāi)禍的祓戶四神之一,
瀨織津媛代表以河水淨(jìng)身, 將罪惡災(zāi)禍放流河海之儀式,
一說瀨織津媛為天照大神的荒御魂, 另傳說為妖怪橋姬或鬼女鈴鹿御前化身.
江戶時(shí)代的神道國學(xué)者本居宣長認(rèn)為祝詞中的瀨織津媛, 就相當(dāng)於神話中的八十禍津日神,
另外在祭祀天照大神荒御魂的伊勢(shì)神宮內(nèi)宮之荒祭宮,
亦有文獻(xiàn)指出天照大神的荒御魂的別名有瀨織津姬, 或是八十禍津日神.
真田信之．雙星守護(hù)破敵
《守護(hù)》シュゴ
《破敵》ハテキ
【中右記】【世俗淺深秘抄】守護(hù)、破敵
【塵袋】【大刀契】三公戰(zhàn)鬥劍＝將軍劍＝破敵劍（破敵）
【永和大嘗會(huì)記】破敵將軍之劍（破敵）
按《中右記》據(jù)說是禁中宜陽殿所收藏之34把靈劍的其中兩把,
守護(hù)劍鎮(zhèn)守天皇御所保衛(wèi)皇室, 破敵劍為將軍出征時(shí), 天皇下賜用以做為節(jié)符之劍,
於西元960年御所失火時(shí)燒失(《日本紀(jì)略》則是記載其刀身之銘文遭損害而殘破不全),
於961年詔令安倍晴明, 賀茂保憲等人再造, 其劍身有刻畫七星文, 分類上屬於七星劍.
另外在《大刀契》, 《永和大嘗會(huì)記》與《桃華蘂葉》中,
將日月護(hù)身劍與破敵將軍劍列為成對(duì)之劍, 並說明劍是百濟(jì)所獻(xiàn)上的.
大谷吉繼．天魔反
《天魔反》アマノマガエシ
【古事記】天沼矛
【日本書紀(jì)】天之瓊戈
來自天魔反戈, 即天逆鉾的別名, 另外的別名為金剛寶杵.
為日本中世時(shí)期神道教與佛教揉合時(shí)的產(chǎn)物,
即記紀(jì)中伊邪那岐與伊邪那美用來製造淤能碁呂島時(shí)的長矛.
神道與佛教揉合之際, 將天沼矛視為神寶,
認(rèn)為在天地開闢時(shí), 天沼矛化生出大梵天王, 持用獨(dú)鈷杵降魔, 因此有了天魔反戈之異名,
天孫降臨時(shí), 邇邇藝命持此矛降臨主宰了葦原中國後, 以封兵止戰(zhàn)的思維,
將此戈立於降臨之地, 現(xiàn)在九州宮崎縣的高千穗峰頂.
據(jù)說幕末的維新志士坂本龍馬至薩摩養(yǎng)傷兼蜜月時(shí),
有將此矛拔起的逸話, 現(xiàn)在立於該地的天逆鉾是模造品.
松永久秀．逢魔八握脛
《八握脛》ヤツカハギ
土蜘蛛妖怪化以後的別稱, 稱八握脛, 八束脛或大蜘蛛, 代表土蜘蛛腳很長的特徵,
是一種具備鬼神面容, 虎的體軀, 蜘蛛腳的大型妖怪,
土蜘蛛的妖怪傳說都和擊殺酒吞童子的源賴光有關(guān).
另外逢魔指的是傍晚日落時(shí)天還很紅的時(shí)刻, 據(jù)說此時(shí)妖魔盡出.
片倉小十郎．龍王德叉迦
《德叉迦》タクシャカ
《法華經(jīng)》中所示龍王部之八大龍王排名第五,
意譯為多舌龍王, 兩舌龍王, 視毒龍王, 現(xiàn)毒龍王, 能損害者龍王,
該龍王怒視的對(duì)象會(huì)氣絕身亡.
德叉迦原為印度神話中千尊那迦(大蛇族)王者之一, 為那迦中最狡猾者,
同時(shí)為雷神因陀羅之友, 應(yīng)冒犯聖者而起的詛咒, 用計(jì)咬死英雄阿周那的孫子繼絕王,
後來遭到阿周那的曾孫鎮(zhèn)群王反攻, 那迦族險(xiǎn)遭火祭滅族,
德叉迦率少數(shù)殘存的那迦逃到因陀羅之處, 在大火要燒到因陀羅身上之際,
在女蛇神摩納娑的仲裁之下, 保全了餘下那迦一族的命.
上杉景勝．護(hù)國善膩師
《善膩師》ゼンニシ
佛教中毘沙門天與吉祥天所生五子之一, 名為善膩師童子,
在日本與其母吉祥天為毘沙門天的左右護(hù)法尊, 代表一家和樂的象徵,
但不知道為什麼其他的兄弟最勝, 獨(dú)健, 那吒與常見等四童子卻不在護(hù)法尊之列.
善膩師童子在臨濟(jì)宗派的御真言為「オン．ゼンニシエイ．ソワカ」.
同樣地, 該說不愧是謙信的養(yǎng)子嗎?
不過上杉家沒人的秘武由來是吉祥天,
阿國的秘武曾經(jīng)有過寶藏吉樣天, 但不知道為什麼後來都改成寶藏吉花天,
而綾御前的皇杓訶梨帝母由來是鬼子母神, 一說是吉祥天之母...
小早川隆景．葦編時(shí)量師
《時(shí)量師》トキハカシ
【古事記】時(shí)量師神、時(shí)置師神
伊邪那岐自黃泉國逃回時(shí)進(jìn)行袚穢儀式,
除穢前從其身上丟棄的裝備之中產(chǎn)生的12柱神之一,
時(shí)量師神源自伊邪那岐用來繫腰的紐袋, 為村落門口的鎮(zhèn)邪之神,
然而, 同樣除穢這一段神話, 只有古事記記載12柱神的名字, 日本書紀(jì)只有5柱神.
小少將．天衣豐宇氣
《豐宇氣》トヨウケ
【古事記】豐宇氣比賣神
古事記的豐宇氣比賣命, 日本書紀(jì)未載, 將此神的特性記載於其父神身上.
其父神為伊邪那美生下迦具土嚴(yán)重?zé)齻麜r(shí), 尿失禁所生的稚產(chǎn)靈神,
豐宇氣比賣神在天孫降臨後鎮(zhèn)座於外宮神主, 主掌農(nóng)作與糧食的女神,
現(xiàn)在則是於伊勢(shì)神宮的外宮之豐受大神宮所主祀著.
島津豐久．神鍠經(jīng)津主
《經(jīng)津主》フツヌシ
【日本書紀(jì)】經(jīng)津主神
【出雲(yún)國風(fēng)土記】布都怒志命
僅出現(xiàn)在《日本書紀(jì)》的武神.
日本書紀(jì)中, 經(jīng)津主神為磐筒男神, 磐筒女神之子,
在平定葦原中國, 要求大己貴神(古事記的大國主神)讓渡葦原中國治權(quán)時(shí),
高皇產(chǎn)靈神徵詢眾神意見, 首先推舉出來的充滿武勇氣息之神是經(jīng)津主神,
接著推舉的第二人選是武甕槌神(古事記的建御雷神), 武甕槌神亦不服輸?shù)刈运],
因此高天原以兩神為一組前去向大己貴神要求讓渡治權(quán), 武甕槌此時(shí)為副將格.
古事記中僅記載下葦原中國找大國主神讓國的神, 唯建御雷神一柱,
建御雷神的別名為建布都神或豐布都神, 布都音同經(jīng)(フツ), 等於雙神合為一體般的記載.
另外記紀(jì)之中均記載建御雷神指點(diǎn)高倉神,
將天照大神下賜之平國之劍布都御魂交予神武天皇使用,
則是反將經(jīng)津主神靈物化了.
一說在古事記不存在是因?yàn)榛癁殪`劍布都御魂,
另一說是經(jīng)津主神為物部氏之祖, 因?yàn)槭?shì)衰敗,
由政敵建御雷之子孫中臣氏抹滅降格其神性.
早川殿．天杖浮橋
《天浮橋》アメノウキハシ
【古事記】【日本書紀(jì)】天浮橋
記紀(jì)中, 伊邪那岐與伊邪那美受別天津神的命令要完成大地時(shí), 站在天浮橋上,
手持天沼矛攪拌著渾沌的泥海, 從矛頭滴落積起淤能碁呂島後,
兩神於淤能碁呂島結(jié)婚, 進(jìn)行產(chǎn)國與產(chǎn)神的神話故事.
達(dá)人
