安身．安心．安家．安業(yè)
我不是科技的專家，也不是生理、營養(yǎng)、心理分析、家庭問題專家，更不是企業(yè)管理專家；我是以佛法來整合問題、疏導(dǎo)問題的法師，站在佛教徒的立場，把對佛法的體驗，將人間所有身、心、環(huán)境的問題，做整體性的疏導(dǎo)，提供大家一些原則性的指導(dǎo)，以達(dá)成安心、安身、安家、安業(yè)的目的。
安誰——能夠安人必能安己
行菩薩道——尊重他人而安心安身
一般人總是先求安身，才求安心，也就是說，以為自己的身體得到安全的保障，內(nèi)心才能安定下來；也認(rèn)為自己應(yīng)先求得安全的保障，然後再考慮到社會上其他的人。
但是學(xué)佛的人，一位菩薩道的修行者與實踐者，觀念恰好相反，是以安心來做為安身的基礎(chǔ)原則，以安人來完成自安的功德。
因為心安定了以後，身體自然也會安定。心理健康，身體即使有病也算是個正常健康的人；如果心不健康，身體再怎麼好，這個人也是有問題的，對社會、對家庭，都可能造成困擾。
如果能夠隨時隨地，以他人的安全、他人的安定、他人的幸福，以及他人的利益為首要考慮，你一定是個很安定的人，你的家人、親友，也都會因此而得到安全。
因此修行菩薩道的人，一定是捨己而利人，安心而安身。
如何安心？最重要的就是讓我們的心不受環(huán)境汙染，也不因個人心念的蠢動而影響社會環(huán)境，這就是法鼓山所提倡的「心靈環(huán)保」。
如何安身？就是要落實法鼓山提出的「禮儀環(huán)保」，其中包括了心儀、身儀、口儀，要我們從語言、身體，乃至於面部的表情、動作，都表現(xiàn)出對他人的尊敬、尊重、感謝、感激與感恩。由於我們對人真誠有禮貌，所得到的回響也一定是安定的、安全的，當(dāng)然我們所處的環(huán)境就會是安全的。
身心平安——身心的平衡與安穩(wěn)
身體不安的主要原因，是由於身體機能不平衡，佛法稱為「四大」——地水火風(fēng)失調(diào)，也就是冷熱不調(diào)、飲食不調(diào)、睡眠不調(diào)、運動不足或運動過度、生活作息不規(guī)律等，這都會使我們的身體失衡。此外，不能夠控制內(nèi)心的浮動，而造成種種心不由己、身不由己的狀況，也會使得身體的健康受損。
此外，外在的誘惑，環(huán)境的壓力，也會讓我們失去平衡。本來不想生氣結(jié)果生了氣，本來不想喝酒結(jié)果喝了酒，本來不想賭博結(jié)果卻賭博，本來不想暴飲暴食，為了克制煩惱就拚命地吃喝……，凡此種種，都是根源於內(nèi)心的不平衡，最後終將演變成身體機能的失調(diào)。
平常生活中，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)心中有矛盾、痛苦、不平衡的時候，首先要注意你的呼吸，然後注意你的心在想什麼？然後把自己客觀化，觀察自己為什麼會生氣？生的是什麼氣？看一看你生氣時的呼吸如何？心臟跳動得如何？接下來注意你自己的感覺，是不是很不舒服？
也就是說，在內(nèi)心不安定時，不妨馬上把心念移轉(zhuǎn)到觀照自己身體的種種反應(yīng)，心情便會立刻平和下來。這種平衡與穩(wěn)定身心的方法，非常有用，但是要經(jīng)常練習(xí)。
所以，落實「心靈環(huán)保」，實際上就是運用佛法來調(diào)整我們的心；雖然不可能一下子就頓悟成佛，但至少可以用這些簡單的方法，使得身體平衡，心理平衡。
除此之外，當(dāng)遇到重大困難，光是著急、痛苦，是沒有用的，應(yīng)該提起心念，持誦阿彌陀佛、觀音菩薩聖號，祈求佛菩薩的護(hù)佑，給你信心和力量。其實，當(dāng)你念阿彌陀佛或觀世音菩薩聖號的時候，你的心情已經(jīng)是平靜、穩(wěn)定下來了。
安居樂業(yè)——家業(yè)的幸福與安全
家的定義是指同住在一起的人，我們每一個人都有家，也都有不同層次的家。有家就一定有眷屬，眷是眷愛、眷顧、親愛、親近、關(guān)懷、照顧的意思，對所屬的人眷顧、關(guān)愛，就叫眷屬。在家庭中，每一位成員應(yīng)該互相照顧、關(guān)懷、勉勵，彼此相愛、相助，也一定要有責(zé)任、義務(wù)，以及倫理的分際關(guān)係。
現(xiàn)今一般家庭，都是由大家庭分出的小家庭，所以家庭的安定力，往往比較薄弱，夫妻間常常為了一丁點小事就吵架、鬧離婚。孩子稍微長大些，就開始叛逆，甚至離家出走。
如果我們能夠從一個小家庭、小家族，慢慢把範(fàn)圍擴大，把所服務(wù)的機關(guān)、公司、團(tuán)體，都當(dāng)成是自己的家，如此一來，心量就會寬大，而不會老是圍繞著個人的小家庭而吵架、鬧意氣。
釋迦牟尼佛便告訴我們，要以如來的事業(yè)為家務(wù)，以一切眾生為眷屬，這樣的家，範(fàn)圍就非常大。在《維摩經(jīng)》中，維摩詰菩薩是以一切煩惱為如來種，以一切眾生的俗眷為成佛的家業(yè)。
照顧好自己的小家庭，是菩薩行基礎(chǔ)，但如果能再擴大，以一切眾生的煩惱為家，荷擔(dān)起「如來家業(yè)」，那更是深廣的菩薩行願。但是大家千萬不要把順序顛倒了，一定要由小而大，才能得到真正的安全、安穩(wěn)與平安。
安身——在於生活的勤勞儉樸
忙人時間最多，勤勞健康最好。
生活的節(jié)奏太快不一定是壞事，但生活得太舒服也不一定是好事。
許多人拚命賺錢，為的是「養(yǎng)兒防老，積穀防饑」，希望辛苦努力賺錢之後，晚年就可以享受安定的生活；似乎工作的目的，只為了讓自己的生活得到安定的保障。
因此很多人都說，老的時候最重要的是要有「老本」。但是很多人為了老本，老夫妻兩個人會吵架，和兒女、兄弟、朋友之間也會爭吵，結(jié)果老本反而變成了一個不安全的東西。
基於安全的保障，對國家來說，要藏富於民；對個人而言，則不妨將努力的成果儲藏於社會、眾人之中，把自己的安全寄放在社會上，那才是最可靠、最安全的。
若只希望自己安全、兒孫安全，十代、百代、千代以後還有得吃、有得穿、有得住，這想法不但不可靠，反而會害了兒孫。當(dāng)然，首先你自己要創(chuàng)造財富、增加財富，然後你的家人、團(tuán)體、社會，都會因你的努力而得到幸福。
人是應(yīng)該工作，但工作不等於人生，人生也不僅是為了物質(zhì)的富裕而工作，更不僅是為了滿足物欲的享受而勤勞地工作，乃是為了健康的身心以及感恩的奉獻(xiàn)而工作。
一個勤勞的人，通常是健康的，勤勞的人，身體即使不好，也會懂得照顧自己；勤勞的人，也不會寂寞。所以我鼓勵年紀(jì)大的人，雖不一定是為了錢，也要有事做，否則便是一種不健康的生活方式。
勤勞努力除了讓身體健康、心裡平安，多半也會得到物質(zhì)的報酬，但是有了物質(zhì)的報酬，必須節(jié)制地使用，否則為了享受物欲，對身心又會產(chǎn)生不健康的行為。
換句話說，勤勞工作的同時還應(yīng)該要儉樸，所以「勤勞」、「節(jié)儉」這兩個原則是身體健康的祕訣。而且儉樸的結(jié)果，便會擁有很多福利，可以提供給他人，到那時候你將會是一個人人都喜歡、人人都讚歎的人。
忙忙忙，忙得很快樂！累累累，累得好歡喜！
通常我們忙的時候都會很累，累的時候就會覺得很煩，其實能夠忙也是一種幸福。或許有人會認(rèn)為，忙人的時間一定很少，其實忙人的時間是比較多的，因為他會珍惜時間、安排時間、爭取時間，抽出時間來，做他應(yīng)該做而且想要做的事。
身心常放鬆，逢人面帶笑。
放鬆能使我們身心健康，發(fā)生任何事，遇見任何人，都不必害怕，不要擔(dān)心，心存感謝對方，就能面帶微笑。如果經(jīng)常是在緊張、憂愁、憤怒的狀態(tài)，或挖空心思、胡思亂想而又不知道自己在做什麼的人，臉上一定缺乏笑容，造成心理不健康，結(jié)果身體也不會健康。
我們應(yīng)該要心中常常保持沒有需要煩惱的事，也就是頭腦裡沒有憂鬱、不滿意的事，因為世界上「不如意事十常八九」，既然已經(jīng)知道，可能會有八、九成不如意的事出現(xiàn)，哪還有什麼不如意的呢？
知福惜福，廣種福田，利人利己，多結(jié)人緣。
所謂「得道者多助」、「有德者不孤」，若能廣結(jié)人緣，常為他人著想，把安全給別人，對方多半也會給你安全；把安樂給別人，別人多半也會給你安樂，此即「敬人者，人恆敬之」的道理。
當(dāng)然，這樣做好像是捨近求遠(yuǎn)，而且有人質(zhì)疑說：「人不為己，天誅地滅。」如果連自己都不能保全自己、都不照顧自己，還能夠利益他人嗎？
我在〈四眾佛子共勉語〉裡有兩句話：「利人便是利己，盡心盡力第一。」便是鼓勵大家，以利人而為利己，但不是先利己以後再利人。不過，我們一定是先努力成長自己，照顧好自己，才有能力利益他人，成長他人；但成長自己的目的不是為了自己，而是為了他人，那麼你就會有安全了。
我個人一生之中都在求成長，為了什麼？為了「佛法這麼好，知道的人這麼少，誤解的人那麼多」。為了弘法，所以必須要自我充實，自我成長，而且是一邊充實成長，一邊弘法利生、廣結(jié)人緣，這樣同時更成長了自己。
安心——在於生活的少欲知足
需要的不多，想要的太多。
「需要」是什麼？就是少了它就不能活，例如：陽光、空氣、水分、起碼的食物、禦寒的衣服、避風(fēng)遮雨的房子，在我們這個時代，基本的交通工具、電腦、電話也成為需要的，有這些必需品並不算是欲望。
欲望是什麼呢？是除了必需品之外的奢侈品、裝飾品，只為了滿足自己的虛榮，或撐場面用的東西。不過在不同的場合、不同的地位，為了配合當(dāng)時的環(huán)境因緣，還是要有一定程度的莊嚴(yán)，那也可以算是一種需要，但一定要有適度拿捏的分寸。
留得青山在，不怕沒柴燒，我還有呼吸，當(dāng)然滿足了。
當(dāng)你的心在憤怒、憂慮、恐懼，不能夠平衡的時候，念這四句話，心就能夠安定下來。因為還有呼吸，雖然什麼都沒有了，至少還沒有死；活著還能呼吸，表示還有希望，就是一個有福報的人，又何必那麼擔(dān)心、憂慮與恐懼呢！
為了個人的私利，應(yīng)當(dāng)少欲知足，安自己的心。
為了眾生的福利，必須盡心盡力，安他人的心。
少欲知足，就不會有強烈的欲望而貪得無厭，就能夠安自己的心了。
安他人的心是一種菩薩行為，也是一種慈悲願心，應(yīng)當(dāng)發(fā)起悲願來利益眾生，為他人謀求福利；否則僅僅少欲知足，不但不夠積極，甚至還有可能是消極的。
上等人安心於道，中等人安心於事，下等人安心於名利。
上等人安心於道，發(fā)菩提心、行菩薩道；中等人安心於事，給他適量而較忙的工作，他就不會自尋煩惱，或為他人製造煩惱；下等人只知安心於名利物欲的追求。希望大家至少能做到安心於事，而非追逐名利的下等人。
安家——在於家庭中的相愛和相助
家庭的功能在於成員之間倫理關(guān)係的互敬、互助、各盡其責(zé)、各守其分、共存共榮、同甘共苦、共同成長。
家庭的溫暖在於互相敬愛，家庭的可貴在於互相幫助。互助的意思，是讓需要接受幫忙的人，能夠得到幫助。幫助對方的時候，不要趾高氣昂，不要認(rèn)為自己是施恩者，別人應(yīng)該感謝你；而是應(yīng)該心存感謝，感謝對方讓你有機會來做奉獻(xiàn)，有機會在為他服務(wù)之中獲得成長。
家庭倫理的責(zé)任與義務(wù)一定要遵守，也就是做父親的要像個父親，做母親的要像個母親，做太太、做丈夫、做兒女的，也都要各盡自己的責(zé)任，把自己的角色扮演好。千萬不要斤斤計較，那會出問題的，因為家庭成員就和我們的社會一樣，是分工合作、各有本分的。如果能夠如此，家庭一定會和樂平安。
凡是建立起相愛、互助的共同生命關(guān)係者，都算是家。
家的範(fàn)圍可大可小，小至一夫一妻，大至一家、一社、一族、一國、一世界，凡是建立起相愛、互助之共同生命關(guān)係的，都算是一個家。
安家的要領(lǐng)是互相尊敬、互相學(xué)習(xí)、互相體諒、彼此關(guān)懷、彼此感恩、彼此奉獻(xiàn)。
光在物質(zhì)上把自己的家安頓好，不算是真正的安家；真正的安家，是要使得家中的每一個人，都能各盡其力，各守其分。
家中的成員，是共同修行慈悲行與智慧行的菩薩伴侶。
把家中其他的人都當(dāng)成菩薩來看，因為他們時時刻刻都是在幫助我們，都在警惕我們，讓我們有機會學(xué)習(xí)、成長。
尤其身為佛教徒，就是一名菩薩道的菩薩行者，不論家庭中每一位成員的性格、行為如何，都是增上緣菩薩，都是在幫我們成長，助我們在菩薩道上更往前走。
更何況菩薩是救苦救難的，要救苦救難，先要學(xué)著受苦受難，有了受苦受難的經(jīng)驗，才能夠真正成長，才能夠真正安身安心，才會知道如何救眾生苦、如何救眾生難。
慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。
與家人相處時，若能常念這兩句話，家庭一定非常和樂。
以智慧來對待自己，就不會有煩惱，如果沒有智慧，就要來學(xué)佛法、聽聞佛法，藉著佛的智慧來幫助自己並照亮自己的心，也藉佛的智慧照亮他人的心，同時學(xué)習(xí)菩薩的慈悲來利益所有的人，關(guān)懷所有的人，敬愛所有的人。
安業(yè)——在於身口意三類行為的清淨(jìng)和精進(jìn)
凡是舉手投足、一言半語、舉心動念，都叫作業(yè)。
一般人所講的安業(yè)，是指對自己的職業(yè)、工作，要有安定和保障。可是若以身口意三類行為的清淨(jìng)與精進(jìn)為範(fàn)圍，便已經(jīng)將個人行為，以及工作都包含在內(nèi)了。
我們應(yīng)該注意自己的行為，安於身口意三業(yè)的本分，不要輕舉妄動、沒有準(zhǔn)則，不胡言亂語、信口開河，也不要心猿意馬、三心二意，這都是我們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氉袷氐男摒B(yǎng)。
更進(jìn)一步來說，修行菩薩道的人，要修兩種業(yè)：一種是「慧業(yè)」，即是智慧業(yè)；一種是「福業(yè)」，即福德業(yè)。智慧的業(yè)圓滿，就如同文殊菩薩；慈悲的業(yè)圓滿，就像觀世音菩薩，此二種業(yè)圓滿的時候，名為福慧兩足，那就是佛了。諸佛菩薩都是以安定眾生為如來的事業(yè)，這種精神，是我們大家應(yīng)該學(xué)習(xí)的榜樣。
「嬰兒菩薩」，要屢跌屢起，堅定菩薩道的願心。
發(fā)了菩提心的眾生，雖然是凡夫，雖然還有缺點，但已是在修行菩薩道的初發(fā)心菩薩，是「嬰兒行的菩薩」。嬰兒時期的人，學(xué)走路時總是搖晃著而常常跌倒，跌倒的時候多，站起來走的時間少。雖然站起來的時間少，爬在地上的時間多，還是得練習(xí)著，一直要到漸漸成長以後，才會獨立站起來。
因此做為一名「嬰兒行的菩薩」，要勉勵自己，跌倒了沒有關(guān)係，只要再站起來就好，繼續(xù)前進(jìn)就能照著我們所要修行的菩薩道，一直走下去。
對自己的行為全心全力、認(rèn)真負(fù)責(zé)，是敬業(yè)、精進(jìn)。
凡事以「利人便是利己」的觀點來考量，就是樂群、清淨(jìng)。
敬業(yè)樂群雖是老生常談，但很不容易做到，縱然在平常做得事事成功，稱心如意，一旦有些波折、困擾、難題出現(xiàn)的時候，就會懷疑所做的工作，是為誰辛苦為誰忙？若出現(xiàn)了這些想法，就不是敬業(yè)樂群了。
敬業(yè)就是對自己所從事的工作，負(fù)責(zé)認(rèn)真；精進(jìn)是努力不懈、全心投入；如果對心力、體力、能力，樣樣都是持著保留的態(tài)度，那就不叫敬業(yè)精進(jìn)了。
對自己的任何行為，都應(yīng)以「利人便是利己」的觀點來考量，不為自己的利益而追求，但為他人的福利而努力，並且是以他人的遠(yuǎn)利與近利來設(shè)想。如果凡事都能用這種心態(tài)來面對，不論在家中、公司，乃至在任何場合，相信你會很有人緣，也會很得人心。
在安定和諧中，把握今天，才能走出明天。
這不是現(xiàn)實主義，而是「現(xiàn)在主義」。修行一定是以把握現(xiàn)在為最重要，過去的已經(jīng)過去，未來的還沒有來，只有現(xiàn)在這個時刻最重要，它使我們有著力點，能及時努力。
如果我們現(xiàn)在有努力的機會而不努力，有演戲的舞臺而不演戲，錯過一個機會，就少了一次成長的因緣，那就很可惜了。所以，現(xiàn)在能夠讓我們做的，就要盡力做好。
在明確的方向感中，時時踏穩(wěn)腳步，步步站穩(wěn)立場。
在人的生命過程中，應(yīng)該及早確立方向，考慮自己的才能、興趣，以及所擁有的資源，包括身體的健康、智能、願心，以此做為判斷的依據(jù)，然後找到人生的大方向。
方向確立就不能輕易改變，立場則是可以換的，例如今天做總經(jīng)理，明天做董事長，今天做兒子，明天做爸爸，今天做太太，明天做媽媽，立場可以不斷地?fù)Q，如果一個人的立場不換，立足點也不調(diào)整，那他大概是已經(jīng)不進(jìn)步、不活動的人了。
選定方向，踩穩(wěn)了立足點後，一定要步步踏實，步步為營，如此做任何事業(yè)都會成功。
以智慧時時修正方向，以慈悲處處給人方便。
一般人常常會因為環(huán)境的影響、時代的轉(zhuǎn)變，種種外在因素，加上本身的條件不具足，便產(chǎn)生一種茫然的感覺，迷失方向，不知該如何？就好像走在三叉路口時，不知道自己的方向到底在哪裡？
這個時候就要回過頭來想一想：「我的根本大方向是什麼？」如果發(fā)現(xiàn)目前的狀況已經(jīng)偏離原來的目標(biāo)，就要用智慧的判斷來做修正。
不自私自利，自求安樂，不可不自量力，輕言犧牲，輕諾寡信。
少以近利私利為著眼，多以遠(yuǎn)利公利來著想。
人品的成長，以及菩提心的堅固，才是大成功。
成功是多元化的、多層面的，不要斤斤計較於某一個特定的事件、某一種特定的情況，才叫作成功。即使一時間財富、地位、事業(yè)，都沒有成功，也千萬不要把菩提心也失掉了，不要把人格也丟掉了。縱然一切的努力都未成功，只要人格成長、人品提昇，就是成功。
凡事都必須靠各種因緣來成就，因緣往往不是一個人所能操控的，個人努力是主因，尚得有助緣的成熟，才會有成果。所以，一帆風(fēng)順的時候不要得意忘形，一波三折的時候也不必灰心喪志。情況好的時候，不能沒有警覺心、沒有危機感；壞的時候也不要喪失信心、喪失毅力；很可能時機、環(huán)境、條件一改變，情況馬上就會轉(zhuǎn)好。
所以用因緣、因果這兩個觀念，能夠使你勇於面對現(xiàn)實，開創(chuàng)未來，不會怨天尤人，也不會嫉妒人、羨慕人。因為沒有永遠(yuǎn)的失意失敗，也沒有個人的成就與成功可言。
