修行過程，除了每日定課與奉行斷惡修善外，您亦可多多參考高僧大德文鈔，學(xué)習(xí)效仿他們們精神與作為。以下為現(xiàn)代高僧 淨(jìng)空法師的講法內(nèi)容節(jié)錄，給您做參考，希望您多多參照與轉(zhuǎn)發(fā)分享：(以下取自網(wǎng)路後編輯分享)
淨(jìng)空法師開示：
一般人不了解事實(shí)真相，事實(shí)真相是什麼？一切眾生有心無心起一個(gè)念頭，不知道這個(gè)念頭影響多大，不知道這個(gè)念頭會(huì)造成什麼樣結(jié)果，他不知道，大乘菩薩知道。我們?cè)凇缎奕A嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》裡面看到的三種周遍，那還了得！極其微細(xì)的一個(gè)念頭，甚至於這個(gè)念頭我們自己還沒有覺察到，那為什麼？習(xí)氣，微弱的習(xí)氣，動(dòng)了這個(gè)念頭。念頭一起就周遍法界，你說影響多大！這個(gè)周遍法界是信息，現(xiàn)在科學(xué)家講信息。大乘教裡面叫轉(zhuǎn)相，它能變，境界相就是所變，就隨著這個(gè)念頭變了。善念變善的境界，惡念就變惡的境界；惡念變五濁惡世，善念變極樂世界，念頭變現(xiàn)的。善惡念頭都沒有，那才叫淨(jìng)念，只要有這些念頭都是染污，都是不清淨(jìng)。到四聖法界，見思煩惱斷了，也就是善惡二邊沒有了，不存在了，所以四聖法界才稱之為淨(jìng)念，那些人居住的地方稱之為淨(jìng)土，道理在此地。還有染淨(jìng)，那就不是真的清淨(jìng)，真的清淨(jìng)是什麼？連染淨(jìng)也沒有。你看染淨(jìng)還是對(duì)立的，還是二法不是一法。一法裡面，一法裡染淨(jìng)沒有了；換句話說，所有一切對(duì)立都不存在，那叫一真法界，那是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，那是圓教，到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是圓教。
大乘終教，終教是大乘，大乘的圓滿。大乘圓滿向上提升叫一乘，《法華經(jīng)》上說的，「唯有一乘法，無二亦無三」，二就是大小乘，三就是聲聞、緣覺、菩薩，沒有！那是假設(shè)的，唯有一乘法，無二亦無三。一乘就是佛乘，你本來是佛，你現(xiàn)在回歸自性，你成佛了。所以這是大乘之終。大乘終在哪裡？在十法界裡面佛法界。他沒有見性，依舊是用阿賴耶，不過阿賴耶他用得很圓滿，為什麼？他接受佛菩薩的教誨，依教修行，所以在形相上看，他跟佛沒有兩樣。智者大師講「六即佛」，稱他們?yōu)橄嗨萍捶?，很像，很像是佛，還不能算是真佛，為什麼？他沒有能轉(zhuǎn)識(shí)成智，他所用的心依舊是阿賴耶。真正成佛，阿賴耶轉(zhuǎn)變成四智菩提，那是真心，他還是用阿賴耶。如果轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，那就是真佛，一真法界，那叫明心見性。禪宗叫明心見性，法相宗裡面叫轉(zhuǎn)識(shí)成智，轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)阿賴耶為大圓鏡智，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，這一轉(zhuǎn)變他就是真佛。真佛還沒有做到究竟圓滿，所以天臺(tái)大師叫分證即佛，從圓教初住到等覺都叫分證即佛。等覺再上去那圓滿了，究竟圓滿。這我們?cè)凇度A嚴(yán)經(jīng)》上，我們學(xué)了很多，這四十一個(gè)位次統(tǒng)統(tǒng)都是明心見性的，都是不起心不動(dòng)念、不分別不執(zhí)著，所以他是真平等。真平等裡面為什麼還有四十一個(gè)階級(jí)？無始無明的習(xí)氣帶得多少不一樣。剛剛證得圓教初住，不起心不動(dòng)念，可是不起心不動(dòng)念的習(xí)氣還有。那個(gè)習(xí)氣不礙事，不像分別執(zhí)著，分別執(zhí)著那個(gè)習(xí)氣還造業(yè)，不起心不動(dòng)念這個(gè)習(xí)氣它不造業(yè)，所以它就沒有妨礙。把這個(gè)習(xí)氣斷盡，斷乾淨(jìng)了，那就是究竟圓滿佛。
創(chuàng)作內(nèi)容
念力的力量─淨(jìng)空法師菁華開示
2-2事業(yè)學(xué)業(yè)相關(guān)問題(補(bǔ)功德) (350)
