財(cái)色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實(shí)際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網(wǎng)路，每天花點(diǎn)小時(shí)間看，慢慢改變觀念、強(qiáng)化信心，真正斷惡吧！亦請(qǐng)多加流通，廣結(jié)善緣！(本系列文章經(jīng)菩薩開示後流通)
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●胎娠差別類（十二問十二答）
問。男女未會(huì)以前。從無(wú)產(chǎn)乳之事。一經(jīng)配合。便有子女。試問彼投胎者。日在男女之傍。伺其動(dòng)靜乎。抑偶然遇之。驀爾入胎乎。
答。業(yè)報(bào)因緣。不可思議。若業(yè)緣當(dāng)為其子。雖神識(shí)在千世界外。此間男女會(huì)合。彼處即見光明。一彈指間。乘光入胎。帝釋梵王不能阻。須彌鐵圍不能障。
問。世人一壁之阻。不見不聞。數(shù)里之遠(yuǎn)。猝難馳至。千萬(wàn)國(guó)土外。何以纖悉無(wú)障。
答。人所礙者。乃在於形。不在於神。延陵季子曰。骨肉復(fù)歸於土。命也。若魂氣。則無(wú)不之也。譬如夢(mèng)中。在千萬(wàn)里外。忽然驚覺。復(fù)在床中。在於間壁。亦復(fù)如是。不以遠(yuǎn)近分遲速也。神識(shí)投胎。何以異此。
問。世有夫婦。日在一處。終無(wú)子息。為是神識(shí)未來(lái)乎。抑命數(shù)無(wú)子乎。
答。神識(shí)不來(lái)。即是命數(shù)無(wú)子。命數(shù)無(wú)子。神識(shí)自然不來(lái)。如增一阿含經(jīng)說(shuō)。○經(jīng)云。若男女共集。識(shí)未來(lái)投。或識(shí)既外投。男女不集。則不成胎。若女人無(wú)欲。男子欲盛。或男子無(wú)欲。女人欲盛。亦不受胎。又男子無(wú)病。女人有病。或女人無(wú)病。男子有病。亦不受胎。法苑珠林云。若父母福重。子福輕。不得入胎。若父母福輕。子福重。不得入胎。必父母子。三福業(yè)等。方得入胎。
問。茍合所生男女。千中不留其一。是命不當(dāng)為其子也。不當(dāng)為其子。便不應(yīng)投胎。投胎而仍被殺。何以故。
答。此各償宿世之債耳。子所償者軀命。父母所償者惡名。
問。富貴男。與貧賤女合。或富貴女。與貧賤男合。三福大不等矣。何以亦有胎。
答。託生之子。宿世修福有虧。或但當(dāng)?shù)酶毁F父。或但當(dāng)?shù)酶毁F母。或父母當(dāng)?shù)酶毁F子。或子當(dāng)?shù)酶毁F父母。因緣不同。故亦成胎。如阿難口解十二因緣經(jīng)說(shuō)。○經(jīng)云。子以三因緣生。一者父母先世負(fù)子錢。二者子先世負(fù)父母錢。三者怨家來(lái)作子。
問。託生者。或投富貴之家。或投貧賤之家。有以異乎。無(wú)以異乎。知其富貴貧賤乎。抑不知富貴貧賤乎。
答。異則有異。知實(shí)不知。如瑜伽論中說(shuō)。○論云。薄福者。當(dāng)生下賤家。彼於死時(shí)。及入胎時(shí)。但聞種種紛亂聲。或見入於叢林竹葦中。若福厚者。生尊貴家。彼於爾時(shí)。但覺寂靜美妙。或聞妙音。或見升宮殿。
問。男中陰入胎。於母生愛。於父生瞋。女中陰入胎。於父生愛。於母生瞋。理則然矣。所據(jù)何在。
答。據(jù)在胎形之向背耳。男胎向母而背父。女胎向父而背母。心既有異。故身亦隨之。如處胎經(jīng)說(shuō)。○經(jīng)云。若是男者。蹲居母腹。右脅而坐。兩手掩面。向脊而住。若是女者。蹲居左脅。兩手掩面。背脊而住。
問。男女會(huì)合。必藉神識(shí)來(lái)投。然後成胎。而世多有此處分娩。親見彼人入室。訪之彼人。死期亦在此刻。則十月以前。其人尚在陽(yáng)世。彼父母會(huì)合。更有誰(shuí)人替之耶。若無(wú)中陰。則不能成胎。若有中陰。則中陰定是他人。何以又見彼人入室。
答。造宅造獄。何必自己監(jiān)工。規(guī)模制度。悉依當(dāng)人本分。宅獄成而監(jiān)工即去。胎相成而本識(shí)方來(lái)。壽雖未盡。生固定然。自感宿生有負(fù)之人。為之代其受胎也。
問。據(jù)世俗所傳。則入胎在臨產(chǎn)之際。而據(jù)內(nèi)典所載。則投胎在十月之前。抑何說(shuō)之不相符乎。
答。臨產(chǎn)入胎。當(dāng)是千萬(wàn)中之一耳。非其宿有大福。不當(dāng)受胞胎之苦。即其父母懷胎時(shí)。彼人未當(dāng)壽盡。直至臨產(chǎn)。一處命終。一處託生。或亦有之。譬如官爵。從資格漸升者。其常也。不次擢用者其變也。
問。雙生者。在母腹中。必有兩中陰。其入胎也。出於同時(shí)乎。抑不同時(shí)乎。
答。有同時(shí)。有不同時(shí)。若同時(shí)入。則先產(chǎn)者為兄。後產(chǎn)者為弟。若不同時(shí)。則先產(chǎn)者為弟。後產(chǎn)者為兄。譬如竹筩納胡桃。後入者必先出故。
問。同一孕也。而所生子女。有端正者。有缺壞者。其間或黑或白。種種不同。何故。
答。一係此兒宿世之故。一係其母今世之故。此兒宿世。若柔和忍辱。裝造佛像。親近沙門。今世自然相好。若宿世遮佛光明。取三寶物。瞋恚鬥諍。代他詞訟。或譏毀醜貌之人。今世自然醜惡。其母今世懷孕之時(shí)。若近煙黑之處。胎兒遂黑。居清涼之處。胎兒遂白。習(xí)鹽灰等味。毛髮稀少。習(xí)婬欲之事。多患瘡癬。若或跳擲。或復(fù)負(fù)重。支節(jié)缺壞。
問。人有恆言。皆曰父母遺體。敢問孰者是父遺體。孰者是母遺體。
答。爪齒骨節(jié)。髓腦筋。凡係堅(jiān)者。皆父遺體也。頰眼舌喉。心肝脾腎。毛髮腸血。凡係柔者。皆母遺體也。
白話翻譯如下：
★胎娠差別類(十二問十二答)
問：男女沒有交合，就不會(huì)生育子女，交合之後才有身孕。請(qǐng)問來(lái)投胎的人，是天天守在父母身旁，等著交合時(shí)入胎呢？還是偶然遇到了，於是就入胎呢？
答：業(yè)報(bào)因緣，不可思議。如果因緣注定要做子女，雖然神識(shí)遠(yuǎn)在千世界之外，此處男女交合，那裡就會(huì)見到光亮，一彈指間，乘著這道光就進(jìn)入了母胎。帝釋、梵王無(wú)法阻擋，須彌山、鐵圍山也不能障礙。
問：世間人僅一壁之隔，就不見不聞。幾里之外，就難以立即趕到。遠(yuǎn)隔千萬(wàn)個(gè)國(guó)土之外，神識(shí)卻為何能知道，並且沒有障礙？
答：人受到障礙的是自己的形體，而不是自己的神識(shí)。延陵季子說(shuō)：「軀體重歸於泥土，這是不可抗拒的命運(yùn)，而靈魂則會(huì)無(wú)所不至。」(見《禮記·檀弓下》)譬如夢(mèng)中到了千萬(wàn)裡之外，忽然驚醒，發(fā)現(xiàn)身體還在床上，有牆壁相隔也是如此，瞬間即到，沒有遠(yuǎn)近之別。神識(shí)投胎也是這樣。
問：世上有的夫婦，天天在一起，還是不能生育。這是因?yàn)樯褡R(shí)沒來(lái)，還是命中無(wú)子？
答：神識(shí)不來(lái)，就是命中無(wú)子。命中無(wú)子，神識(shí)自然不來(lái)。《增一阿含經(jīng)》說(shuō)：「如男女行房的時(shí)候，神識(shí)不來(lái)投生，或神識(shí)已經(jīng)到來(lái)，男女卻未行房，都不能受孕。如果女人沒有欲念而男子欲念強(qiáng)烈，或者男子無(wú)欲而女人欲念強(qiáng)烈，也不會(huì)受孕。另外，若男子無(wú)病而女人有病，或女人無(wú)病而男子有病，也不會(huì)受孕。」《法苑珠林》說(shuō)：「如果父母福大，投胎者福小，就不能入胎。若父母福小，投胎者福大，也不能入胎。必須要父親、母親、子女，三人的福業(yè)相當(dāng)，才能入胎。」
問：由男女間不正當(dāng)私情所生的孩子，一千個(gè)當(dāng)中也難倖存一個(gè)，這是命中註定不該做他們的孩子。但既然不該做他們的孩子，便不應(yīng)投胎。投了胎而仍然被殺，這是為什麼？
答：這都是各自償還過去的業(yè)債。投生的孩子償還的是身命，父母所償還的是惡名。
問：富貴的男子與貧賤的女子結(jié)合，或富貴的女子與貧賤的男子結(jié)合，父母雙方與投胎的孩子，三者福分大不相同，為什麼也能有孕？
答：這是由於來(lái)投胎的孩子前世修福有所缺陷，或只應(yīng)得到富貴的父親，或只應(yīng)得到富貴的母親。若是父母應(yīng)當(dāng)?shù)玫接懈５馁F子，子女應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁毁F的父母，因緣不同，也能成孕。《阿難口解十二因緣經(jīng)》說(shuō)：「子女以三種因緣來(lái)投生：一是父母前世欠下子女的錢財(cái)，二是子女前世欠下父母的錢財(cái)，三是怨家來(lái)作子女。」
問：投生的人，或是投生到富貴人家，或是投生到貧賤人家，投生時(shí)的情形是一樣的呢，還是有所差別？他自己知道要投生的人家富貴貧賤呢，還是不知道？
答：兩者之間有所不同，不過投生者對(duì)未來(lái)的情況並不了解。《瑜伽論》說(shuō)：「福薄的投生者，將會(huì)出生在地位低下的人家。當(dāng)他死亡時(shí)，以及入母胎時(shí)，聽到種種紛亂的聲音，或是見到自己鑽入?yún)擦种袢斨小８：竦耐渡撸瑢?huì)出生在地位尊貴的人家。他在那個(gè)時(shí)候，覺得寂靜美妙，或是聽到奇妙的音樂，或是見到自己上到宮殿中。
」
問：佛經(jīng)上所說(shuō)的男性中陰身入胎時(shí)，對(duì)母親會(huì)生起貪愛，對(duì)父親生起瞋惱。女性中陰身入胎時(shí)，會(huì)對(duì)父親生起貪愛，對(duì)母親生起瞋惱。道理雖然如此，有什麼根據(jù)呢？
答：根據(jù)就是胎形的不同朝向。男胎面向母親而背對(duì)父親，女胎面向父親而背對(duì)母親。愛瞋之心既然有所區(qū)別，身體的朝向也就隨之不同。《處胎經(jīng)》說(shuō)：「若是男孩，蹲在母腹的右脅部位，兩手掩面，朝向母親的脊背。若是女孩，蹲在母親的左脅部位，兩手掩面，背對(duì)母親的脊背。」
問：男女交合的時(shí)候，必須有神識(shí)前來(lái)投胎，然後才能成孕。而世上常有產(chǎn)婦分娩時(shí)，親眼看到某人進(jìn)入產(chǎn)房，打聽此人的情況，知道他的死亡時(shí)間恰好就在此時(shí)。既然在母親懷孕的十個(gè)月期間，此人還在人世，那麼父母交合的時(shí)候，是有別人替他入胎嗎？若是沒有中陰身入胎，就不能成孕。如果有中陰身入胎，那這個(gè)中陰身一定是別的人。怎麼又會(huì)在臨產(chǎn)時(shí)看見此人進(jìn)入產(chǎn)房呢？
答：建造住宅，何必非要自己監(jiān)工？建築的規(guī)模和樣式，一樣可以按照自己的要求完成。住宅建成，監(jiān)工即當(dāng)離去。胎兒發(fā)育完成，自己的神識(shí)才來(lái)。此人壽命雖然還沒有盡，但還是可以投生，自然會(huì)有某個(gè)前生有負(fù)於他的人，前來(lái)代他住胎。
問：根據(jù)世間傳聞的情況來(lái)看，神識(shí)入胎是在臨產(chǎn)的時(shí)候。而根據(jù)佛經(jīng)記載，神識(shí)投胎是在十個(gè)月前。為什麼兩種說(shuō)法不一致？
答：臨產(chǎn)時(shí)入胎，千萬(wàn)人中難得一見。如果不是他過去有很大的福德，不應(yīng)承受胞胎之苦。便是在父母懷胎時(shí)，此人壽命還未盡，直到臨產(chǎn)時(shí)，才一處命終，而在另一處出生，這種情況偶爾也有。譬如官職爵位，由資歷逐步提升是常理，破格提拔為特例。
問：若是雙胞胎，在母親肚子裡必定有兩個(gè)中陰身，他們是同時(shí)入胎，還是有前有後呢？
答：有同時(shí)入胎，也有前後入胎。如果同時(shí)入胎，先出生的為哥哥，後出生的為弟弟。如果入胎時(shí)有前有後，則先出生的為弟弟，後出生的為哥哥。譬如竹筒內(nèi)放入胡桃，後進(jìn)先出。(此說(shuō)本於《法苑珠林》)
問：同樣是懷孕，可生下來(lái)的孩子有的端正，有的殘疾，有黑有白，種種不同，這是為什麼？
答：一是由於孩子前世的原因，一是由於母親今世的原因。如果這個(gè)孩子前世柔和忍辱，塑造佛像，親近僧人，今世自然相貌端正。若是前世遮擋佛的光明，取用屬於佛、法、僧三寶的物品，瞋恚好鬥，代人訴訟，或是譏笑貌醜的人，今世自然相貌醜陋。(此說(shuō)本於《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》、《三戒經(jīng)》)如果母親在懷孕期間，接近煙火熏黑的地方，胎兒的膚色就會(huì)發(fā)黑。住在清涼的地方，胎兒的膚色就會(huì)發(fā)白。嗜好鹽灰等味道，孩子就會(huì)毛發(fā)稀少。多行欲事，孩子就會(huì)常長(zhǎng)瘡癬。如果跳躍、負(fù)重，孩子就會(huì)四肢殘疾。(此說(shuō)本於《法苑珠林》)
問：人們常說(shuō)自己的身體是父母所賦予的。請(qǐng)問哪些是父親賦予的，哪些是母親賦予的？
答：爪齒骨節(jié)、髓腦筋脈，凡是堅(jiān)硬的部分，都是由父親所賦予。頰眼舌喉、心肝脾腎、毛發(fā)腸血，凡是柔軟的部分，都是由母親所賦予。(此說(shuō)本於《修行道地經(jīng)》)
此說(shuō)本於《大方廣三戒經(jīng)》)
創(chuàng)作內(nèi)容
安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(5)
2-2事業(yè)學(xué)業(yè)相關(guān)問題(補(bǔ)功德) (350)
