10/28佛學(xué)問(wèn)答之回答

作者：阿霞│2021-10-28 22:23:28│巴幣：2,037│人氣：252

問(wèn)：若實(shí)無(wú)我，誰(shuí)能造業(yè)？誰(shuí)受果耶？

答：

假如我們的生命體沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立自主的「我」，那麼是誰(shuí)去造業(yè)呢？又是誰(shuí)去得果報(bào)呢？

答：然諸有情，心心所法，因緣力故，相續(xù)不斷，造業(yè)受果，於理無(wú)違。

有情眾生不一定要有一個(gè)「我」才能造業(yè)，心、心所法就能造業(yè)，你的內(nèi)心當(dāng)下的那一個(gè)明了性就能造業(yè)，也就是「心王」和「心所」就能夠造業(yè)了。「因緣力故」，內(nèi)心的心識(shí)剎那剎那的起心動(dòng)念，這種心識(shí)的活動(dòng)日夜相續(xù)不斷，內(nèi)心的水流相續(xù)不斷的流動(dòng)，像這樣你的「心識(shí)」去造業(yè)，然後你下輩子的「心識(shí)」去得果報(bào)，這個(gè)道理是可以成立的，不一定要有一個(gè)「我」。

釋?zhuān)喊①?lài)耶識(shí)

生命的根本就是阿賴(lài)耶識(shí)，它的本質(zhì)是「不常」又「不斷」。它受業(yè)力的熏習(xí)。

就不常來(lái)說(shuō)：生滅變異，虛偽無(wú)主。它有生滅相，有變異，此中，沒(méi)有一個(gè)主宰者。(生命體最主要的根本的心識(shí)是阿賴(lài)耶識(shí)，所謂「去後來(lái)先作主公」，生命結(jié)束的時(shí)候，所有的前七識(shí)都停下來(lái)了，第八識(shí)是最後離開(kāi)的。而我們?nèi)ネ短r(shí)，第八識(shí)最去先投胎，先有第八識(shí)，才創(chuàng)造前七轉(zhuǎn)識(shí)。)第八識(shí)是一個(gè)生命體，但是這個(gè)生命體它不是一個(gè)常態(tài)的，它會(huì)變化。在唯識(shí)學(xué)上有一個(gè)例子，魔術(shù)師手上的手帕可以一下子變出一個(gè)兔子，一下子又變出一個(gè)老虎，其實(shí)那是魔術(shù)的力量，本質(zhì)是手帕，兔子、老虎都沒(méi)有真實(shí)性。這意思是說(shuō)；魔術(shù)的力量就是業(yè)力，造五戒的業(yè)力去熏習(xí)阿賴(lài)耶識(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)就變現(xiàn)出一個(gè)莊嚴(yán)的人天果報(bào)，造了殺、盜、淫、妄的業(yè)力，阿賴(lài)耶識(shí)也把你這個(gè)三惡道業(yè)力保存下來(lái)，變現(xiàn)出一個(gè)很低賤的果報(bào)出來(lái)，就像兔子、老虎都是變現(xiàn)出來(lái)的，而這樣的果報(bào)都是變化性的，所以說(shuō)「阿賴(lài)耶識(shí)」是不常的。

但是阿賴(lài)耶是可也不斷——恆常相續(xù)，無(wú)有間斷。雖然它不斷不斷的變化，但是它從來(lái)沒(méi)有斷滅的時(shí)候。生命的水流從無(wú)始劫流到現(xiàn)在，有時(shí)作人，有時(shí)作天，有時(shí)到三惡道去，果報(bào)體不斷的變化，但是從來(lái)沒(méi)有一刻是間斷過(guò)的。每一期、每一個(gè)剎那都有生命存在。這個(gè)「不常」和「不斷」我們將它喻如「暴流」。一個(gè)急速的水流，水流看起來(lái)有變化，一下子大波浪，一下子小波浪，但是水流一個(gè)接一個(gè)，中間是沒(méi)有空隙的，我們生命的本質(zhì)(阿賴(lài)耶識(shí))就像暴流這樣，不常又不斷。

從這裡邊我們可以作一個(gè)總結(jié)：由此故知，定無(wú)實(shí)我，但有諸識(shí)，無(wú)始時(shí)來(lái)，前滅後生，因果相續(xù)；由妄熏習(xí)，似我相現(xiàn)，愚者於中，妄執(zhí)為我。從這裡我們可以知道，我們的生命體沒(méi)有一個(gè)恆常住，不變異的「我」，(既沒(méi)有這樣的「我」，是誰(shuí)造業(yè)？誰(shuí)得果報(bào)？)但有諸識(shí)，就是我們現(xiàn)前一個(gè)明了的心識(shí)，也就是「八識(shí)」，它無(wú)始劫來(lái)前滅後生，剎那剎那的造業(yè)，使令因果相續(xù)，這樣的一個(gè)心識(shí)的流動(dòng)，剎那剎那的創(chuàng)造業(yè)力，由業(yè)力去得果報(bào)，這種虛妄的業(yè)力熏習(xí)，在相續(xù)當(dāng)中似我相現(xiàn)，有一個(gè)相似於我的相貌出現(xiàn)，因?yàn)樾淖R(shí)的水流流動(dòng)太快了，我們看起來(lái)這個(gè)水流好像是一個(gè)東西，其實(shí)「水流」是一個(gè)接一個(gè)的，我們「心識(shí)」就像水流一樣，它的流動(dòng)太快了，我們覺(jué)得心識(shí)是不變化的，是常住的，愚癡的眾生，在這當(dāng)中妄認(rèn)有一個(gè)「實(shí)我」，把它執(zhí)著為「我」了。

補(bǔ)充：如果生命體真有一個(gè)「我」，那麼世間上就沒(méi)有阿羅漢，沒(méi)有佛陀了，「我」若是真實(shí)的，不是因緣熏習(xí)而有的，那麼這個(gè)「我」就不能就不能消滅掉，修再大的戒定慧也不能破壞它。事實(shí)是：沒(méi)有「我」，內(nèi)心的本質(zhì)是清淨(jìng)的，我們打妄想，想出來(lái)一個(gè)「我」，所以才能對(duì)治掉，因?yàn)檫@個(gè)「我」是不存在的。簡(jiǎn)單講；就是恢復(fù)本來(lái)面目。

我們可以用古德的一句話(huà)來(lái)總結(jié)「萬(wàn)法唯識(shí)」的觀念：法性本來(lái)空寂，因果絲毫不爽。就著「法性」來(lái)說(shuō)，是無(wú)我、無(wú)我所的，是空寂。並無(wú)一獨(dú)立的自我存在，雖然無(wú)「我」，它還不斷滅的，雖然一切法空，但是你不要造業(yè)，一造業(yè)，就有一種力量能得果報(bào)，所以說(shuō)「因果絲毫不爽」。

公案：大修行人還落因果也無(wú)？

不落因果墮孤身。不昧因果(○)。

佛法講無(wú)我，不生斷滅見(jiàn)。

因果的建立依止我們「心識(shí)」的流動(dòng)，造業(yè)是「心識(shí)」，得果報(bào)，受果報(bào)也是

「心識(shí)」，故說(shuō)「萬(wàn)法唯識(shí)」。

修行人要建立「一切法無(wú)我」的觀念，因?yàn)橐磺蟹ǘ际强梢愿淖兊模腹麍?bào)」是可以改變的。比如：貧窮；貧窮的果報(bào)是無(wú)自性的，你用「施」的業(yè)力去熏習(xí)第八識(shí)，你的果報(bào)就會(huì)改變，乃至你想成就三乘聖果也是可以的，用戒定慧的因緣來(lái)熏習(xí)你的阿賴(lài)耶識(shí)，它也能夠轉(zhuǎn)變。業(yè)障深重的凡夫，信願(yuàn)持名的因緣也能夠轉(zhuǎn)變，使令你帶業(yè)往生。因此龍樹(shù)菩薩說(shuō)：於空義故，一切法得成。因?yàn)橐磺蟹ㄊ钱吘箍眨砸磺械囊蚬拍軌蚪ⅰQ句話(huà)說(shuō)：一切法空，表示我們的生命是可以改造，佛道是可以成就。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)以下所要講的色、心二法之前，我們一定要清楚；現(xiàn)階段的身心，都是可以轉(zhuǎn)變的。透過(guò)「心識(shí)」的造作可以改變它。一切法因緣而有，都可以透過(guò)修行來(lái)轉(zhuǎn)變。