《關(guān)於我轉(zhuǎn)生變成史萊姆這檔事》中，利姆路在前篇章與暴風(fēng)龍維爾多拉相互成為朋友，史萊姆被賦予了名字。
往後，從利姆路開創(chuàng)的軍團(tuán)來(lái)看，賦予新名字的環(huán)節(jié)作某種文化、道德上的締結(jié)關(guān)係，在設(shè)定上也從取名者中獲得魔素，進(jìn)而提升素質(zhì)甚至進(jìn)化。
而這種命名文化的過(guò)程中凸顯了「對(duì)象」關(guān)係，這顯然和《隱瞞之事》的「後藤姬」名字由來(lái)截然不同，也展現(xiàn)了命名文化的概念性差異。
若從現(xiàn)實(shí)中的命名觀之，有時(shí)候我們連取個(gè)手機(jī)遊戲綽號(hào)都顯得忐忑，或許是「取名」在我們思想淺移默化中有著非凡價(jià)值，從名字到綽號(hào)，這個(gè)「再賦予」關(guān)係中—引用海德格的說(shuō)法:
「(詩(shī)人)為諸神取名，又為本來(lái)存有的眾多事物取名，是給予我們?cè)驹缫阎獣缘氖挛镆粋€(gè)名字，不如說(shuō)(詩(shī)人)的一個(gè)本質(zhì)性詞彙，『存在』就因?yàn)檫@個(gè)命名被呼為它自身，它就被作為存在加以了解。」
「…萬(wàn)物才第一次爍閃出光芒，人的實(shí)存被導(dǎo)入一種堅(jiān)牢的關(guān)係性而獲得該基礎(chǔ)，(詩(shī)人取名)的言詞不只賜予自由行動(dòng)的建立，又是堅(jiān)牢地把人的存在作為基礎(chǔ)的建立?！?/font>
海德格從詩(shī)切入命名，最終連結(jié)到世界與創(chuàng)作主體的關(guān)聯(lián)性。
在詩(shī)人命名過(guò)程中，人有能力展現(xiàn)感性精神，這層感受來(lái)接觸存有與世界的緊密關(guān)係，就像海德格對(duì)詩(shī)的感性是建立在更純粹的原始本能，於是人們?cè)噲D從生命誕生去翻找現(xiàn)在的連結(jié)，甚至是生命之前的狀態(tài)也就不難認(rèn)同，無(wú)論是西方的命名期許、中國(guó)的複雜取名文化、原住民強(qiáng)調(diào)的自然關(guān)係等，在各地各處皆證明了人類重視生命、重視新存有，最終理解世界與社會(huì)下的想像與認(rèn)識(shí)。
以臺(tái)灣的某些原住民為例，他們會(huì)對(duì)新生兒使用家族先人擁有的名字來(lái)「再現(xiàn)」這種傳承作為「期許」；若孩子的出世與災(zāi)害現(xiàn)象攸關(guān)，也常汲取這些自然詞彙作為名稱；有趣的是，於信仰上若產(chǎn)生了神靈的關(guān)係，那更可能發(fā)展嶄新的取名文化:舉凡排灣族認(rèn)為有天分的新生兒會(huì)遭受天神忌妒，所以會(huì)選擇負(fù)面的名字來(lái)安穩(wěn)度日「setjan借來(lái)的生命」、「sabu被土石所淹沒(méi)」、「qelan讓人感到失望」，這個(gè)特色展現(xiàn)非常濃厚的信仰色彩，充滿虔誠(chéng)與對(duì)自然所臣服的力量。
取名文化實(shí)在太複雜了，畢竟它作為一種本能且糾纏與錯(cuò)綜複雜的形上期許，開拓了不同社會(huì)性下的對(duì)待可能，但也是因?yàn)槿藗儤O度重視，所以總能在創(chuàng)作品享受中到它的浪漫。但《史萊姆》中的命名本質(zhì)其實(shí)很常見的，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是「對(duì)象」與「締結(jié)」，甚至包含更高位的給予，這種的階層關(guān)係猶如鄭成功得到國(guó)姓般的浩大，而悲劇的情況卻發(fā)生於漢人剝奪原住民姓氏的場(chǎng)合—所以取名的過(guò)程中，對(duì)象化雖然給予了關(guān)係，又若隱若現(xiàn)拿走某種自由，它甚至不只侷限社會(huì)性的意義，解釋了海德格對(duì)取名所註腳的堅(jiān)牢性。
所以我特別喜歡《隱瞞之事》在「後藤姬」與「寵物狗」中對(duì)命名的解釋，從這兩件命名事件不只「否定」對(duì)象化的關(guān)係，甚至除去名字作為「意義」的可能，儘管是輕描淡寫的篇章，但瓦解傳統(tǒng)上一直以來(lái)對(duì)名字的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了截然不同的自由精神。
「只要是好名字就好了呢。」
簡(jiǎn)單敘述卻於我的心中掀起不小的浪花。
創(chuàng)作內(nèi)容
蟲 (2)