辛饒米沃是被公認(rèn)的苯教創(chuàng)始人，他在苯教中的地位與釋迦牟尼在佛教中的地位一樣。

　　這裡我們根據(jù)有關(guān)苯教的傳說(shuō)和苯教記載辛饒米沃生平的經(jīng)典《朵堆》、《賽米》、《光榮經(jīng)》等，對(duì)辛饒米沃一生做一簡(jiǎn)要的概述。

　　在什巴葉桑天國(guó)，有達(dá)巴、塞巴、希巴三兄弟，他們?nèi)硕及荼浇套罡呱耢`奔赤洛格傑巾為徒，學(xué)習(xí)苯教教理，學(xué)成後，三人又一起到辛拉俄格爾神處，請(qǐng)教面對(duì)人間苦難應(yīng)該怎樣去做才對(duì)。辛拉俄格爾神告訴他們，可以分三個(gè)階段完成並成為上師（相當(dāng)於佛教的佛）。老大達(dá)巴完成了第一個(gè)時(shí)期的任務(wù)後，老二塞巴變成了辛饒米沃，成為第二個(gè)時(shí)期中的上師。而老三希巴則一直在等待著，以便在未來(lái)的某個(gè)時(shí)期承擔(dān)他的任務(wù)。辛拉俄格爾神還答應(yīng)辛饒米沃，作他的保護(hù)神（一譯監(jiān)護(hù)人），什巴桑布奔赤神則答應(yīng)幫助他使世界皈依苯教。於是辛饒米沃作為王子降生到魏摩隆仁。他從幼年時(shí)代起就開(kāi)始傳播苯教。惡魔恰巴拉仁在他的一生中都是他的敵人和對(duì)手。他們之間的關(guān)係同釋迦牟尼與提婆達(dá)羅的關(guān)系十分相似。人們將這個(gè)惡魔恰巴拉仁的存在，看成是一件好事。因?yàn)樗剐琉埫孜旨訌?qiáng)了實(shí)現(xiàn)他的決心的堅(jiān)定程度。為了戰(zhàn)勝惡魔，辛饒米沃把自己幻化成恐怖的神靈，但他越是變得兇猛、殘忍，就越?jīng)]有了神力。直到辛饒米沃歸隱到一個(gè)山洞後，惡魔恰巴拉仁才終止了同他的抗衡。辛饒米沃82歲時(shí)在九層雍中山顛，於水兔年冬季之三十黎明時(shí)分圓寂。

　　個(gè)人在這裡聲明一點(diǎn)，很多苯教的資料喜歡在資料上說(shuō)苯教是佛法，其實(shí)很簡(jiǎn)單，佛這個(gè)詞語(yǔ)是印度來(lái)的，是以「釋迦牟尼」稱「佛」的宗教，苯教本事與佛教並沒(méi)有關(guān)係，但藏傳佛教有許多觀念引用了苯教觀念罷了。但藏傳佛教還是不等於苯教，苯教更不等於佛教。苯教的存在更像內(nèi)地佛教與道教的關(guān)係，只能說(shuō)苯教不是壞宗教。

魏摩隆仁，苯教徒心中的理想天國(guó)，它在大地的西方，呈八瓣蓮花狀，與之對(duì)應(yīng)，天空也呈現(xiàn)八副金輪的輪形；九迭雍忠山（九個(gè)重疊的卍字型的山）俯臨著整個(gè)大地；它的山頂呈一整塊水晶巨石的形狀；4條河流在山腳下分別向4個(gè)不同的方向流淌；天國(guó)中有上百座廟宇、城市和園林，苯教眾神在此過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮地幸福生活。

　　他的所在地有許多說(shuō)法，有人說(shuō)他圍繞著岡底斯神山，藏於巍峨的山谷之中，也有說(shuō)法他滅於大食國(guó)。偉大的大師辛繞米沃就出生在這個(gè)神聖的國(guó)土。

　　苯教文化產(chǎn)於岡底斯山的山谷中，早期在吐蕃帝國(guó)崛起之前，富饒的像雄古國(guó)一直是雪域高原的大國(guó)。直到吐蕃帝國(guó)松贊干布之後，松贊干布妹妹遠(yuǎn)嫁像雄希望帶來(lái)雪域上的強(qiáng)國(guó)聯(lián)手，可好景不長(zhǎng)，松贊干布認(rèn)為有一場(chǎng)正在醞釀的陰謀，於是打倒了像雄國(guó)，讓吐蕃大臣去接手。

　　像雄文化就此南下北上，分散於藏區(qū)的各個(gè)部落。現(xiàn)如今藏區(qū)在各個(gè)地方都有苯教的影子，特別是多康地區(qū)，安多的農(nóng)區(qū)。

　　苯教中有一個(gè)特別有意思的符號(hào)稱為「??????????」，也就是之前說(shuō)的雍仲，雍仲符號(hào)在許多文化中出現(xiàn)過(guò)，佛教中也有這個(gè)符號(hào)，佛教和他不一樣的是繞的方向相反，所以苯教的繞湖繞山繞寺的方向也於佛教不同，佛教是順時(shí)針，而苯教是逆時(shí)針。

　　有說(shuō)法它代表了一切吉祥的彙聚，也代表了一切力量的釋放。

　　卐字在歐亞大陸有很悠久的歷史，早見(jiàn)於印歐文化之中，譬如印度阿利安文化、波斯文化、赫梯文化、斯拉夫文化、凱爾特文化、希臘文化、中國(guó)馬家窯文化等等。根據(jù)考古記錄，卐字最早已經(jīng)在新石器時(shí)代出現(xiàn)。考古學(xué)家在伊朗胡齊斯坦出土的陶器碎片中發(fā)現(xiàn)了這些圖案。在青銅時(shí)代初期，在俄羅斯烏拉爾山南部的辛達(dá)雪塔出土的陶器之上也有卐字圖案。早期印度的卐字卻在古吉拉特邦的羅索爾（Lothal）和巴基斯坦哈拉博等地出土的印鑒中。

　　苯教擁有自己不一樣的神系統(tǒng)，《十萬(wàn)龍經(jīng)》中，將世界分為天、地、水三部分，分別各有神主。即年、地、龍。年神居天、地神居地上、龍神居水中及地下。與漢地的神靈體系不同的是，年、地、龍等神地位上沒(méi)有等級(jí)之分，他們分工明確，地神主管人間花朵、果樹(shù)、雪山、土地等；年神主管雨水、冰雹、雪災(zāi)、干旱等與天有關(guān)的自然災(zāi)害；龍神主管人間的各種疾病。這是原始苯教主要的神靈體系劃分。

　　現(xiàn)今藏傳佛教中有許多苯教神，據(jù)說(shuō)蓮花生大師入藏的時(shí)候收服了許多苯教神祗，他們多數(shù)願(yuàn)意服務(wù)於佛教，衛(wèi)護(hù)雪域的平安。

　　苯教中也逐漸收入了一些佛教神祗，例如文殊菩薩，但貌似至今沒(méi)有釋迦牟尼佛與蓮花生大師。

　　苯教的信徒擁有自己的一套修行系統(tǒng)，與如今的藏傳佛教類似，擁有好多個(gè)宗教學(xué)位。

　　苯教僧人有獨(dú)特的僧衣，一般背心多為藍(lán)色，而甚至有的時(shí)候批單也是藍(lán)色。僧裙與佛教僧人不一樣的是佛教僧人折裙子的時(shí)候是順時(shí)針折，而苯教是反著折。

與寧瑪派相似，苯教也擁有自己的瑜伽士系統(tǒng)，也就是在家居士修行的系統(tǒng)，他們多數(shù)在安多地區(qū)的農(nóng)區(qū)。法會(huì)時(shí)有的穿著藏袍，有的穿著批單，這是在佛教瑜伽士中所看不到的。

　　苯教的存在塑造了藏族人民淳樸而憨厚的性格，也造就了藏區(qū)一些民間風(fēng)俗。苯教文化可以讓人深入研究西藏原始的世界與風(fēng)情。