入道多年，我們一直在談修道、學(xué)道、弘道、證道，那麼「道」是什麼？對於這個問題，我們能說出很多解釋，但是沒有一個解釋事近乎全面準(zhǔn)確的。歷朝歷代祖師大德對於「道」都做過詮釋，但是具體是什麼？沒人能說的明白，即便是我們的道祖太上老君對「道」的描述也是「吾不知誰之子，像帝之心」、「吾不知其名，強字曰道」、「惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物」等等，也只是對「道」的狀態(tài)進行了描述，並沒有明確指出。

　　我們都知道「道」是道教的最核心信仰也是最高信仰，它既是宇宙存在的本體，也是自然與社會運行的法則，同時也是道教追求的至高目標(biāo)。道教提出的「天人合一」、「道法自然」等觀念就是要達(dá)到「與道合真」的狀態(tài)。但是如果要用一個字來詮釋「道」的真意，我認(rèn)為這個字就是「真」，修道就是修真。

　　修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業(yè)位，真乃真仙。真人乃修道人的最高境界，修持者均應(yīng)胸懷大志，高瞻遠(yuǎn)矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達(dá)到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

　　現(xiàn)代我們對「真」的理解一般與「假」相對，指與客觀事實相符合，如真誠、真諦、真摯、真心、認(rèn)真等。我們平時常說，這人比較真，這人比較假。這裡真就是真誠。這人做事比較認(rèn)真，就是細(xì)心，不留一點瑕疵。但是道教提到的「真」並不是僅僅指這個，它包含更為高深廣奧的深意，比如老子就提倡返璞歸真，像嬰兒般的純真。

　　《老子妙真經(jīng)》中有「自然者，道之真也」。此處的「真」指天地萬物的自然而然的本性。《本際經(jīng)》云：「我之真身，清凈無礙」。《玉緯經(jīng)》云：「真淳堅也，謂體無穢雜，常住疑然」。《自然經(jīng)》云：「導(dǎo)末歸本，本即真性」。

　　《雲(yún)笈七籤·卷三十·稟生受命部二》有「五因者，是五神也；三道者，是三真也。夫五神，天之魂；三真，道之炁」。明確認(rèn)為「真」為道之炁。

　　太上道祖的《道德經(jīng)》中「真」出現(xiàn)了三次，「建德若偷，質(zhì)真如渝」，「修之於身，其德乃真」，「其精甚真，其中有信」。《河上公道德真經(jīng)注》中多次用「真」字來詮釋「道」。比如「渾兮其若濁。河上公認(rèn)為渾者，守本真，濁者，不照然」、「絕巧棄利。絕巧者，詐偽亂真也」、「見素抱樸，見素者，當(dāng)抱素守真，不尚文飾也」、「絕學(xué)。絕學(xué)不真，不合道文」、「其精甚真，言道精氣，其妙甚真，非有飾也」、「故知足之足，守真根也」、「博者不知。博者，多見聞也。不知者，失要真也」。

　　許慎《說文解字》認(rèn)為「真，仙人變形而登天也」。清代段玉裁《說文解字注》說「『真』，仙人變形而登天也。此真之本義也。經(jīng)典但言誠實。無言真實者。諸子百家乃有真字耳。然其字古矣。非倉頡以前已有真人乎。引伸為真誠」。許慎《說文解字》對於真的解釋應(yīng)該出處於《莊子》。而段玉裁認(rèn)為真就是真誠之意。

　　《莊子》最先出現(xiàn)了關(guān)於「真」的集中討論，據(jù)統(tǒng)計，「真」字在《莊子》共出現(xiàn)了66次。關(guān)於什麼是「真」？《莊子雜篇·漁父》說「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴(yán)不屯，強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於偽而晚聞大道也」。

　　《莊子內(nèi)篇·大宗師》並且提出了「真人」的觀念。不同於「逍遙遊」中超乎人世的神人形象，「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風(fēng)飲露。乘雲(yún)氣，御飛龍，而遊乎四海之外」。真人的描述更傾向於道德性，「何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道也若此」。並列出「真人」的特性「不知說生，不知惡死。不忘其所始，不求其所終。其寢不夢，其覺無憂。其狀義而不朋，若不足而不承」。真人其實是「道」的理想人格的化身，需要藉助「道」才能夠?qū)崿F(xiàn)達(dá)成進入水中而不沾濕，進入火中而感覺不到炙熱的神異狀態(tài)。

「真」與「真人」的概念得到進一步闡發(fā)

　　隨著黃老道家的發(fā)展與道教的產(chǎn)生，「真」與「真人」的概念得到進一步的闡發(fā)。據(jù)鄭林、劉偉等編《〈史記〉新讀》中就提到，秦始皇想要長生不老就對外宣稱說：「我羨慕神仙真人，我自己就叫『真人』，不再稱『朕』了。」日本學(xué)者吉川忠夫發(fā)現(xiàn)漢魏之際的禪讓中再次出現(xiàn)了「真人」的觀念[1]，《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。並稱：「真人主地」，為地上的代表者。宋代張君房《雲(yún)笈七籤?道教三洞宗元》「三清」條目中則將神仙分為九品，稱：「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。」其中九仙為：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙。

　　而在其後各類道教教派尤其是上清運動的形塑之下，「真人」明確成為修真得道或者說得道成仙之人，以紫陽真人周義山、紫虛元君魏華存為代表的男真女真進入到上清經(jīng)的體系之中，並由此衍生出了各類仙真下降與神媒交接傳授經(jīng)書道法的仙傳故事，這些手跡由六朝高道陶弘景整理記錄在《真誥》之中，使得後人得以窺見當(dāng)時真人的風(fēng)采。「真人」的這一聖號不斷豐富為「真君」、「天真」等多種說法，仙真內(nèi)傳也深刻影響到了六朝隋唐的文學(xué)創(chuàng)作，甚至在唐代道教世俗化地方化的過程中，關(guān)於女真的想像被文人在褻狹敘述中廣泛使用。

　　與此同時，「真」也作為道教的代名詞，南朝梁陶弘景《周氏冥通記》卷二：「所以真道不交乎世，神仙罕遊人間，正為此耳。」

　　與「真」相關(guān)的經(jīng)書體系與信仰觀念也在這一時期形成。道教的經(jīng)書被稱為「真經(jīng)」，如《老子》被稱為《道德真經(jīng)》，《莊子》被稱為《南華真經(jīng)》，《列子》被稱為《沖虛真經(jīng)》，還有《太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經(jīng)》、《太上說朝天謝雷真經(jīng)》等等。

　　道教科儀的集大成者——陸修靜祖師在這一時期整理道書，編撰《三洞經(jīng)書目錄》，創(chuàng)造了「洞真」、「洞玄」、「洞神」的分類方法，這一分類範(fàn)式演變?yōu)椤溉此妮o十二類」，並且長期以來作為道教經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)分類模式。三洞之中「洞真」地位最高，《洞真》者，「洞言通也」，「靈秘不雜，故得名真」。所謂「洞真」就是與真人真教相關(guān)的上清經(jīng)典，《雲(yún)笈七籤·卷六三洞經(jīng)教部》有雲(yún)「《洞真》之教，以教主天寶君為跡，以混洞太無元高上玉皇之氣為本……《洞真法》天寶君住玉清境」。

道教的「守真一」觀念

　　《鬼谷子·本經(jīng)陰符》有「信心術(shù)，守真一而不化」。東晉葛洪祖師的《抱樸子》也有多次出現(xiàn)了關(guān)於「真一」的表述，在葛氏道的體系中，金丹一直是占據(jù)首位，但是「真一」也扮演了重要的角色。如《極言篇》「不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也。或但知服草藥，而不知還年之要術(shù)，則終無久生之理也。或不曉帶神符，行禁戒，思身神，守真一，則止可令內(nèi)疾不起，風(fēng)濕不犯耳。」以此說明守真一對於個人煉養(yǎng)的重要性。而且守真一也是溝通神靈的重要手段。如「九室以精思，存真一以招神者」，又如「守一存真，乃能通神」。上清經(jīng)派將「真一」觀念進一步細(xì)化，分為雌一與雄一，《登真隱訣》等文本有所涉及[2]。後世經(jīng)典《高上玉皇本行經(jīng)髓》中也出現(xiàn)了「靈寶清凈真一不二法門」等說法，據(jù)卷末《傳經(jīng)源流》稱，乃元代至正四年（公元1344年）廣西柳州道士對處源路遇老翁傳授。經(jīng)文刪戒三卷本《玉皇經(jīng)》而成。《本際經(jīng)》云：「真一妙智，自在無礙」。

唐宋內(nèi)丹的肇興再度詮釋了「真」

　　早期道教中相對簡略的「守真一」等存思煉養(yǎng)的觀念為後世道教修煉的豐富化細(xì)緻化打下基礎(chǔ)，而「修真」也成為修煉的另一個名稱。唐宋內(nèi)丹的肇興再度詮釋了「真」。最重要的內(nèi)丹經(jīng)典之一《鍾呂傳道集》中多提到了「真氣」對於身體的關(guān)鍵性，所謂「走失元陽，耗散真氣，氣弱則病、老、死、絕矣」，甚至在《論天地第三》中賦予其本體論的意涵，「真氣造化成人，如天地行道，乾坤相索」。其他各類內(nèi)丹書也將「真」組合成各種術(shù)語表達(dá)內(nèi)丹修煉的元素、方式與階次，如「真一」被視為身體中的元神或者元氣，「真汞」意味離女日魂奼女，「真虎」為真氣真水，等等諸如此類不勝枚舉[3]。

　　「真」在內(nèi)丹修煉中扮演了及其重要的角色，並且成為其修煉的目標(biāo)。金丹南宗創(chuàng)始人張伯端祖師將自己的著作命名為《悟真篇》，所謂悟道成真。而北宗王重陽祖師更是直接將自己傳道修煉的庵堂命名為「全真」，全真道之名由此興起。「全真」即是全性保真，或全其本真之意。《莊子·盜跖》說「子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」三國嵇康《幽憤詩》：「志在守樸，養(yǎng)素全真。」《舊唐書·高祖紀(jì)》：「且老氏垂化，本貴沖虛，養(yǎng)志無為，遺情物外，全真守一，是謂玄門，驅(qū)馳世務(wù)，尤乖宗旨」。全真既是王重陽祖師對其修行教法的自我總結(jié)，更是其修行的目標(biāo)。馬丹陽祖師弟子晉真人在《重陽祖師修仙了性秘訣》中如此總結(jié)：「夫全真者，是大道之清虛，無為瀟灑之門戶，乃純正之家風(fēng)，是重陽之活計」。又所謂「夫全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱備，五行都聚，四象安和，為之全真也。詩曰：常行祖師教，日用老君心。煉就真如性，豈不是全真」（玄門雜寶十八問答）。全真道在王重陽祖師的創(chuàng)製與弟子七真的傳道之下，經(jīng)曆元明清九百餘年的歷史，如今成為與正一道並立的道教教派，求真修真守真的信仰無疑在其中發(fā)揮了莫大的作用。

　　同樣，正一道的「正一」二字，唐道士孟安排集《道教義樞》卷二「七部義第六」引《盟威經(jīng)》對此做了詳細(xì)介紹「『正一』者，《盟威經(jīng)》云：『正以治邪，一以統(tǒng)萬』」。「一以統(tǒng)萬」的目標(biāo)是「總攝一切，令得還真」。《道教義樞》卷二「七部義第六」曰：「正一者，真一為宗，太上所說」。《雲(yún)笈七籤》卷六「三洞經(jīng)教部」曰：「第四正一者，真一為宗」。綜上所述，我們基本可以認(rèn)為正就是真，正一就是真一。

　　總而言之，「真」作為道教信仰體系中的一種狀態(tài)，是對「道」和「自然」以及人的「本性」的一種詮釋，反應(yīng)了道教神仙信仰、經(jīng)典文本、身心修煉等各個方面。將代表神仙的「真人」，代表經(jīng)典的「真經(jīng)」，以及代表路徑的「修真」三者勾連起來，以「全真、真一」這一目標(biāo)進行統(tǒng)合，最終達(dá)成信仰主體「人」的與「道」合同，與道合真。

註：

[1][日]吉川忠夫，《六朝道教精神史》，王啟發(fā)譯，南京：江蘇人民出版社，2010年8月，頁66-86。

[2]李小龍：《道教「真一」思想考》，《宗教學(xué)研究》，2010年第4期，頁35-42。

[3]中國道教協(xié)會，蘇州道教協(xié)會，《道教大辭典》，北京：華夏出版社，1994年6月，頁791—800。