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西藏女神譜系

作者:玄都之王│2018-09-19 22:30:54│巴幣:8│人氣:772
西藏女神譜系
  西藏民間信仰的構成以原始自然宗教和本教信仰為核心,它將原始人生活的自然,社會納入到自己的信仰體系之中,尤其是那些與自己生活密切的自然物和社會對像更是他們建立信仰對像的首選目標。隨著社會發展,西藏民間信仰也從原來狹小的文化圈子中走了出來,以豁達寬廣的胸懷將來來至外域的精神文化吸納進自己信仰世界裡,這些突出地體現為大量的佛教神靈、佛教習俗和異域信仰對像被西藏民族所接受和信仰。

  西藏苯教信仰不僅延續了許多的原始宗教中的禁忌,而且西藏民眾面對新的社會還發展了許多新的禁忌。這些禁忌是人們信仰和崇拜神秘異己力量和神聖宗教的一種具體行為, 也是他們面對自然和社會表現出來的恐懼、驚奇和崇敬的一種信仰心態的反映。西藏民間的禁忌行為有很多,其中預言禁忌、行為禁忌和飲食禁忌最為常見。

  西藏民眾飲食中忌諱吃魚,這種禁忌與藏族苯教的三界宇宙信仰有密切的關係。苯教視青蛙、蛇、魚等為龍族神靈,認為它們具有某種神力左右人們的吉兇禍福。如果誰殺食魚類,那麼他就會得到各種皮膚病等。苯教信仰灶神是依附在灶臺上的,因而人們在燒水做飯是要仔細檢查燃料中是否摻雜有狗屎、牛糞之類的不潔之物。

  山神妻子叫貢勉瑪或者瑪日熱羌—多吉查姆傑。他們有九個兒子和九個女兒。九個兒子騎虎,九個女兒騎杜鵑,她們的標志是一支五彩裝飾的彩箭。在瑪卿神的四方還居住四方女神:東方的次丹瑪,南方的招福神處甘瑪,西方招福神帕切瑪,北方招福神次丹瑪。

王析暖、王興先譯《格薩爾王傳分大食牛》,甘肅人民出版社 1986 年版,P74 頁


系統苯教神靈
一、原初神 耶新

二、最初四神
  苯教眾神中最常見的神靈是「最初死神」這四位神靈經常出現在西藏傳統的唐卡畫和寺院的壁畫中,幾乎苯教每座寺院都可以看到一組畫。
(一)薩都艾桑,亦稱曲堅木傑姆,是一位女神。據說她是萬物的母親,眾神之母,也叫原初神。她的名字來至古代的像雄語,意思「可敬的智慧之母」苯教徒有時稱她為「辛饒強巴」。
(二)辛拉沃噶
(三)桑波蚌
(四)辛饒米沃

三、色城五神
(一)貝賽恩巴
(二)拉布托巴
(三)卡卻卡峻
(四)格錯
(五)金剛措

四、嘎囧三神
(1)瑪,在苯教神話中代表瑪卻什巴傑姆,她是一位尊貴的佛母,地位相當於印度女神難近母,同時她還是一位護法神。
(2)都,在苯教神話中意為惡魔。
(3)贊。

五、創世九神
(1)賽,主神,身穿白披風,穿水晶盔甲,騎有一對綠松石翅膀的馬。他本性具有報復心理,與人直接來往,顯得像一位鬥士,就是苯教所稱拉的天神。
(2)魯,岱界神,是一位龍女,身穿羽毛長袍和無縫隙的四隻長衫,騎著一匹白色水紋 的藍馬或者騾子。她可以自由降水,也會給人類帶來富裕,還是女性尤其是年輕女子的保護神。
(3)
(4)鐵讓
(5)短
(6)秋拉
(7)念,與山峰聯系的神靈,同山神是二位合一。女性念神,同雷鳴和氣像有聯繫。
(8)薩,屬龍類,是巫師的保護神。他生有無丫頭和18 張蛇臉,腹部有一張巨嘴,全身布滿眼睛,騎一條兇惡的鱷魚。他與雷鳴,閃電和星耀有關係。
(9)扎拉


苯教天界神靈
  根據西藏史料記載,天神是一位四頭八臂的藍色神靈,稱「闊托巴」,其中間的頭呈現天藍色,右邊頭呈白色,左邊的頭呈現紅色,三頭之上的第四頭呈現紅色:頭上裝飾品有八顆星宿,發髻上裝飾有太陽和月亮。他的伴神是一萬名野天神。在民間傳說中,闊托巴的妃子是世界王後珍吉達美瑪,身黑綠色,有百頭千中,她的體內牲畜七萬個「貝」神瑪姆。此外,著名的天神神靈還有天界上部四方女神,天界下部四方女神,密部四女神等之分。

一、天界上部四方女神
1. 居住在天界上部東方的黑藍色班丹傑姆,她有四隻手,上面的兩隻手握有一面墨鏡和一條蛇,下面的兩隻手握著魔劍和三叉戟,身穿孔雀羽毛的披風,騎著一隻紅色的母鹿。
2. 居住在天界上部南方的黑黃色的班丹傑姆,手持鐵鉤和頭蓋骨碗。
3. 居住在天界上部西方的是眾魔主,她一身黑紅色,騎著一頭黑藍色的水牛。
4. 居住在天界上部北方的是能修吉祥天女,她騎著一頭駱駝。

二、天界下部四方女神
1. 居住在天界下部東方的是黑藍色的大土地神多吉雅金,她的兵器是一把鐵鉤和一把魔劍, 騎著一條綠松耳石龍。
2. 居住在天界下部南方的是黃色的多吉代金青姆,她一隻手抱著一頭野豬,一隻手握金套繩套,騎狐頭魔羯。
3. 居住在天界下部西方的是多吉色慶欽姆,她一身黑紅色,揮舞著鐵鏈和魔劍,騎一頭豹子。
4. 居住在天界下部北方的是黑綠色的多吉恰金慶姆,她握著鈴和孓,騎一匹藍色馬。

三、密臉四女神
1. 雷音卓瑪,居住在天空。
2. 閃電大鵬女,居住在天地之間的半空。
3. 落天鐵雷石女,居住在須彌山頂。
4. 落雪暴女,居住在海洋深處。

四、天界四王后。
1. 東方天界王后,身白色,海螺頭飾,手持昂宿星座。
2. 南方天界王后,身藍色,綠松耳石頭飾,手持閃電繩套。
3. 西方天界王后,身紅色,綠松石頭飾,手舉勝利旗幟。
4. 北方天界王后,身綠色,紅雲頭飾,手持彩虹。

五、天界四女神
1.天界女神震措瑪,居住東北方,手持風之飛幡(一種帶狀垂纓的圓形旗幟)。
2. 天界女神措增瑪,居住東南方,手持火之飛幡。
3. 天界女神擦桑,居住西南方,手持水之飛幡。
4. 天界女神掠切瑪,居住西北方,手持堅實之飛幡。

六、天界四方風神
1. 藍色風神,手持海螺和絲圍巾,騎一隻牡鹿。
2. 紅色風神,標志是一面飛幡和一支三叉戟。
3.風神女朋吉佐姆,身天藍,雙手握戰矛,騎四季風。
4. 切欽姆查瑪欽,身煙色,呈怒相,生有四手,上方右手持渡鴉,上方左手持風袋;右肩 蹲一隻綠松石眼睛的鐵鷹,左肩蹲一隻金眼的銅鷹,頭頂蹲一隻綠松石眼的水晶大鵬鳥。

七、五主空行母
1.天母貢都桑姆,居於中央,身藍黑。
2.地母桑傑巾瑪,居於東方,身黃色。
3.水母瑪瑪吉,居於南方,身白色。
4.火母郭嘎姆,居於西方,身紅色。
5.風母丹次卓瑪,居於北方,身綠色。

八、五翅空行母
  既有生有翅膀的空行母。每位空行母都有一類特殊的禿鷹陪伴,禿鷲的尾色與所伴空行母的身色是一樣的。
1. 多吉康卓瑪(金剛空行母),居於東方,身白色,頭戴海螺「土魯」生有雷石喙和雷石翅膀。陪伴她的是一萬隻白胸禿鷲。
2. 仁欽康卓瑪(大寶空行母),居於南方,身黃色,戴金色「土魯」,生有珠寶喙和珠寶翅膀。陪伴她的是一萬隻金胸禿鷲。
3. 白瑪康卓瑪(蓮花空行母),居於西方,身紅色,帶珊瑚「土魯」,生有蓮花喙和蓮花翅膀。陪伴她的是一萬隻紅胸禿鷲。
4.列吉康卓瑪,(業力空行母),居於北方,身綠色,戴綠松石「土魯」,生有交杵金剛喙和金剛翅膀。陪伴她的是一萬隻綠胸禿鷲。
5. 桑傑康卓瑪,(佛法空行母),居於中央,身藍色,戴青金色石「土魯」,她的喙和翅膀叫做「輪喙翅膀」。 陪伴她的是一萬隻黑胸禿鷲。

  五翅空行母的從屬神為五黑女穢熬主,她們是:
1. 黑色大穢熬女,居中央,她是佛法空行母的屬神。
2. 白黑色大穢熬女,居東方,她是金剛空行母的屬神。
3. 黑黃色大穢熬女,居南方,她是大寶空行母的僕婦。
4. 黑紅色大穢熬女,居西方,她是蓮花空行母的下臣。
5. 黑綠色大穢熬女,居北方,她是業力空行母統轄。

  五黑女穢熬主被描繪成黑色的婦女,身穿黑衣,挽「穢熬黑發髻」。每位大煞熬女都是右手吃黑旗,左手持「穢熬掃帚」,騎「穢熬黑馬」頭頂盤旋著「穢熬黑鳥」。在她們身邊跑著 是「穢熬黑狗」,她們的伴神是各類穢熬主或穢熬母。


曜神
曜神明妃傑宗瑪仁瑪欽姆
  她的身「白如秋月」,生有三面六臂。三面:中間臉面白色,右邊臉面為藍色,左邊臉為紅色,每副面孔上三隻眼睛:六臂:兩隻主臂做講經手印,其余四隻手分別拿這蓮花, 金剛(用鐵或隕鐵制成,有五杵或九杵)、弓和箭。身上裝飾有絲絹和珍寶。她的伴神有:
1.尼瑪(星期天)居於前方,神黃紅色,穿悔罪服,標志為紅蓮花。
2.達瓦(星期一), 居於東方,身白色,身有婆羅門的形貌,頭髮束起,右手持念珠,左手持油瓶。
3.米瑪(星期二),居於南方,身紅色,生有比丘貌,手持念珠和油瓶。
4.拉巴(星期三),居於西方, 身黃色,生有比丘貌,手持念珠和油瓶。
5 普布(星期四),居於北方,身黃色,生有比 丘貌,手持念珠和油瓶。
6.巴桑(星期五),居於東南方,身白色,生有比丘貌,手持念珠和油瓶。
7,邊巴(星期六),居於西南方,身綠色,頭發呈白黃色,右手持旗幟,左手作祈禱手勢。
8 羅牳,呈怒相,居於西北方,身黑紅色,雙手上伸,試圖要吞食日月。
9 居仁 (彗星),居於東北方,身白色,雙手作合十印。


苯教原始神靈
  根據西藏史料記載,西藏苯教講宇宙分為三層境界。上層為天界,是「贊」神居住之地, 又稱「世界」,遊蕩著「念神」,主管天災與災禍,這類神靈均於一方之主。它們往往以山體為載體,與人類關係最密切,經常被描述成白人白馬或赤人赤馬,伴神或精靈成群,或英武或,俊逸或猙獰的模樣;下層是地下,亦稱為「水界」,居住著「魯」龍類水生動物神靈,或男或女或溫柔美麗或醜陋可飾,它們掌管著疾病。至今藏語中還保留著「舉」 一詞意味著「地下龍世界」。

  龍神崇拜
  藏族龍神信仰時間十分久遠,而且其構成也十分的復雜。藏族龍信仰被苯教和佛教吸納為信仰對像。同時也包含著漢族、印度等民族和國家信仰的因子。

一、藏族龍信仰類型
  龍,藏語成為「魯」,在藏族人的精神生活中起著重要的作用。

1.龍母創世類型
  藏族人對龍的崇拜一直可以追溯到吐蕃以前。藏文古籍經典認為,世界起源於龍,龍是世界之母,即「龍母」,它直接表示「世界的次序」,故有「龍母創世」一說。據「十萬龍經」:
龍的頭的上部變成太空,
龍的右眼變成月亮,
龍的左眼變成太陽,
龍的四顆上門牙變成四顆行星。
當它睜開眼睛的時候,
白天就出現了;
當它閉上上眼睛的時候,
黑夜就就將臨了。
黑的上下牙處顯現出似月性的黃道帶,
龍的聲音形成了雷,
龍的舌頭形成了閃電,
龍的呼吸之氣形成了雲,
龍的眼淚形成了雨。
它的鼻子產生了風,
它的血液形成了宇宙的五大洋,
它的血管形成了無數的河流,
它的肉體形成了大地,
它的骨骼變成了山脈。

  從「龍母生萬物」的創世神話看,它可以是藏族人最早產生的一種神靈信仰。

  苯教的傳說故事還把始祖辛饒米沃且看作龍女之夫, 說他降到人間之後, 與一位龍女結婚,生下一個女兒叫「賢色居」。還自稱生下這個女兒後,在「擁宗寶洲」的所有龍女都行善而不害人,西藏從此進入平安時代:天上雨水充足,地上莊稼連年豐收。由於辛饒米沃且與龍女結婚給世界帶來了好運,所以吐蕃早期贊普們大部分也熱衷於娶龍族的人為妃,目的大概也是為了給吐蕃的帶來了好運。

  藏學家丹珠昂奔認為,西藏神靈龍的形成和發展經歷了三個時期:早期的龍,中期的龍,晚期的龍。

  丹珠昂奔教授認為,早期的龍不但形像模糊,而且居地也紛繁。他的觀點同霍夫曼的看法是一致的。霍夫曼在《西藏的宗教》中說道這些龍神,他認為這些龍最初居住在河流或者湖泊裡,甚至還呆在水井裡。 它們在水底有自己的家,它們守衛這秘密的財產。霍夫曼寫到:有一本教著作上說,龍有時候住在一種奇怪的山尖上,這個山尖的黑巖山峰就像烏鴉的頭:頭有時住在像一個豬子一樣的墓堆上,這個墓堆就像一個臥著的牛,龍有時還住在白樹和雲杉上,當然它們也喜歡住在冰川和大山之中。

  霍夫曼最後引用了一首描繪的詩歌寫到:
龍神住在所有的河流中,
念神之王住在所有的樹上和巖石上,
土地神之王住在五種土中。
人們說,
這就是龍,念、和土地神。
它們有什麼眷屬?
帶有長刺的蠍子,
細腰的螞蟻,
金色的青蛙,
松茸色的蝌蚪,
貽貝一樣白的蝴蝶,
這些就是它們的眷屬。

  最早的也是唯一藏族母龍創世神話輯本。《十萬龍經》之中的。這種母龍化身萬物的創世神話類型,在漢地、印度和古代巴比倫神話均可能找到它的蹤跡。其中,印度神話最為古老的。

  印度婆羅門教經典籍《奧義書》中的《梨俱吠陀》就有記載。

2.龍女生人型
  藏族龍神信仰, 以龍母等女性形像出現的數量較多。如果說龍母是以原始民眾信仰為依托的話,那麼在後來藏族民間敘事中出現的龍女,往往以自己的特殊身份與藏民族中的神奇人物結合生下具有非凡能力的人物,在張揚信仰力量的同時,人性力量的擴張一昭然若揭了。據藏文典記載,拉托托日弄贊以前的「諸王皆與神女或龍女婚配」。 第二十九代贊普也是娶龍族女為王后。

  藏族古代社會, 尤其實在吐蕃社會以前的王族或者顯貴的人及其家族或多或少都與龍族有關係。一方面是與信仰有關,一方面,是上層社會故意抬高自己的身份有關,從而使龍的信仰染上社會和政治的色彩。這種現像《格薩爾王傳》,有很明顯的體現。龍女喝了天神賜予的聖水而懷孕。後來龍女從頭頂,左肩、右肩、心窩各生出一個小孩。這四個小孩出生後都飛往了天界。龍女又從肚臍生出一個肉蛋,從肉蛋中生出三個孩子,這三個孩子被霍爾搶走。龍女不久從頭頂生出一個肉蛋,肉蛋中誕生的就是格薩爾王。

  龍母創世與龍女生人的信仰,反映出藏族先民對自己最為關心的世界創造和人類起源兩大主題的重視,包含著早期藏族民眾對龍神形像和它的宗教社會職能的認識,帶有濃厚的原始信仰色彩,遵循這條敘事邏輯發展出來的龍女婚戀故事類型,已經有了鮮明的自覺意識和人性色彩。

3.龍女婚戀型
  在漢族審美意識中,龍女是美麗多情,勤勞善良。在傳說的民間神話故事裡有著具體模式:

  窮小子與善良美麗龍女相遇,龍女被窮小子的善良行為所感動,與之結尾夫妻。婚後龍女用神奇的力量或者借助外物,過上美好的生活。但是當地財主或者土司迷戀龍女的美貌,提出與男主單挑,欲奪取龍女,在龍女幫助下,男主惡懲這些惡勢力,並且開始真正美好幸福生活。但是藏族龍女故事與之有很大的區別, 主要體現在藏族龍女一般都與西藏王公貴族、英雄有關。主要出現在《吐蕃歷史文書》之中。

  當然也有龍女與下層勞動人民之間曲折愛情故事,如《獵人和龍女故事》等。

  從對藏族龍神信仰中,龍女身上的人情味是最濃厚的。她們善良、美麗、常常與明淨的湖泊和美麗的女子聯繫在一起,如甘肅臨潭縣冶力關鄉,與卓尼縣原上勺旗交界地帶的冶海,藏語俗稱:「阿瑪珠措」意為:「龍母親湖」有稱「珠姆湖」即是「龍女湖」。

  西藏龍王龍女故事大都開始於吐蕃王朝,尤其是桑耶寺建成以後,龍形像的從佛教進入西藏起,逐漸從神壇走下來變成了富有人情味的神靈。

4.惡龍型
  惡龍故事反映了藏族先民對征服自然的思想動機和價值取向。 故事最後都是惡龍被征服,從而演化了很多崇拜龍的習俗,如祭龍節。

  據說拉薩龍王潭供奉著龍王為一名十分俊俏的龍女,名叫墨竹色青,相傳她的家鄉在拉薩東部墨竹工卡縣甫峽谷的色青朗措湖裡。在湖的深處,是墨竹色青的宮殿、園林和草地。她過著非常富有的生活。據說當地傳說,男人若碰上她,會的龍病,女的碰上她會變的越來越來美麗,並且生下美麗的女兒。

  相傳這位龍女早先是苯教重要的神靈。在赤松德贊時期,由於修剪桑耶寺需要木料,藏族親自來找我擁有很多原始森林的墨竹色青,想不到是的是,藏王於是龍女,與她產生了感情。這件事情傳到了蓮花生大師耳朵,於是蓮花生親自出馬,用威力無比的密法和咒語,調伏了墨竹色青,讓她獻出了大量的森林,後來她也從信奉苯教改信佛教了。這個故事從桑耶寺的壁畫中可以找到。

  《西藏王統記》載曰:「大師為防止癱病,故收伏龍王墨竹色青,以金剛杵壓之。色青化為童子,來稟於贊普,願為其助伴,復位為王給予所欲之悉地,王悉為其求情,始允其發誓歸服。」

  每年藏曆四月十五日,都會一個屬虎的小孩被扔進拉薩的龍王潭,作為祭品。當時拉薩被一個叫果卡的國王統治著拉薩, 國王對手下的大臣下令道:今年的四月十五日祭龍節要來臨, 你們分頭去找一個給龍王作敬的屬虎的小男孩。最後找到一個布窮頓珠扔到作為龍王的貢品。到祭龍節按照管理把這個小孩扔到了龍王潭,但是令人神奇的是,這個小孩奇跡的般的回到了國王眼前,國王以為這個小孩是神。並且國王最終把自己的女兒答應嫁給他,同時以後在不血祭龍王潭了。
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