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原始社會的結(jié)構(gòu)功能
阿福瑞克里夫布朗
功能之於社會科學(xué)。
他認為應(yīng)該審視社會生活以及生物（organic）生活，這樣的概念最早用比較科學(xué)的方式研究的是涂爾幹。社會功能是社會於其中個體之必需的交互，而結(jié)構(gòu)是個體之間的連結(jié)。在文中他做了很多關(guān)於生物與社會的相互比喻用以明確定義，像是功能與行為之間的差異（前者是後者的意義）。
在研究生物生活的時候有著三個面向的問題要探討，分別是形態(tài)學(xué)、生理學(xué)以及演化學(xué)。生物生活該是什麼型態(tài)、特徵、以及如何分類？生物個體的功能、天性？以及如何演化產(chǎn)生新的生物生活。
社會結(jié)構(gòu)相比於生物結(jié)構(gòu)，他並不會因為細胞（個體）的死去而破壞完整性。而社會行為的功能會穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，就像免疫系統(tǒng)以及各式生理系統(tǒng)。要研究社會生活的時候同樣有三個問題，型態(tài)、運作以及建立新的形態(tài)。目前就此我感覺不太出來和生物生活三問有太大的區(qū)別，然而作者特地又寫了三個問題讓我很好奇。同時他又提及生物器官或許可以獨立運作，但是社會應(yīng)該要整體來觀察；生物器官不會改變，但是社會會改變。
對於社會上的一些不穩(wěn)定，瑞克里夫布朗認為應(yīng)該引入社會病理學(xué)的概念。他稍微含蓄的表達了涂爾幹在相關(guān)概念上的不完備，並闡述關(guān)於生物生病時會死亡，而社會生病的話會因此改變或進入混亂狀態(tài)。
後面對他的結(jié)構(gòu)社會科學(xué)的研究方式提出一些講解：在結(jié)構(gòu)社會學(xué)體系下社群不必要先有一個功能，可以先假想一個，然後找到它（好喔……）。在不同區(qū)域下的的相似行為不見得會帶有同樣的功能。功能論和「歷史因果」並不衝突，反而相輔相成，就像演化是過去各種發(fā)展的結(jié)果。並在末段反對民族誌學(xué)家的拼布說以及法則無法觀測說，因為功能論者一直在尋找通則。
社會結(jié)構(gòu)
本章開頭先吹了一波自己在名校教書數(shù)十年，然後談?wù)劰δ軐W(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)地位並謙虛的說這些研究都是自然科學(xué)的分支，不應(yīng)該有正統(tǒng)與非正統(tǒng)（個人覺得在自捧啦）。他認為社會人類學(xué)並不是研究文化而是研究人類社會（雖然這點在 antholopology 翻譯成中文之後顯而易見），在研究某部落的時候不見得能看出文化，但能看出社會結(jié)構(gòu)。社會現(xiàn)象（social phenomenon）是社會結(jié)構(gòu)的結(jié)果，和自然現(xiàn)象一樣可以被研究。
社會結(jié)構(gòu)是人與人之間的連結(jié)、人與階級以及社會角色。它大致穩(wěn)定，但也會因為一些強烈的事件而改變。社會關(guān)係（social relationship）是人與人之間的交互行為，社會結(jié)構(gòu)則偏重在人與群體之間的交互。社會關(guān)係講究人與人之間的利益，社會結(jié)構(gòu)則研究這些利益產(chǎn)生的價值。
它還提了一些社會結(jié)構(gòu)論和演化類似的地方，像是分化以及「複雜會取代簡單」的概念。
原始人類的心智
包爾斯
社會的解讀
脫達爾文的福，社會類似於一個生命體的概念影響甚大，但包厄斯認為原始社會的人不應(yīng)該和西方世界的人相比較，而至少應(yīng)該和原始幼童做對比。
利用農(nóng)牧業(yè)的例子反駁了系統(tǒng)文明進化。
地理學(xué)可以輔助「散佈最廣的最悠久」。
認為人類社會不必要度過所有的發(fā)展階段。
透過不同的死後信仰系統(tǒng)以及生物圖騰信仰的關(guān)係不同（保護者或者朋友）可以看出每個社會建立出來的不是一個統(tǒng)一的概念。
要去理解一個文化，要去看他們的歷史。地理學(xué)確實影響著資源、經(jīng)濟生活以及心理，但是它僅是調(diào)整或者限制既存文化，但並不會塑造文化。而且地理不會是唯一條件，就像是同樣的地理環(huán)境不會造成相似的文明。
經(jīng)濟決定論也不比環(huán)境決定論充分（不知道是不是在說馬克思）、人種也不會決定文化，就像同樣的人種在捷克和德國都有不同文化。
相較於之前的課本筆記，直接看原作者的著作雖然比較爽而直接，但是某個程度上更難做筆記了啊啊啊。
創(chuàng)作內(nèi)容
【筆記】人類學(xué)理論 3/27 原始社會結(jié)構(gòu)功能、一點點文化相對論（？）
小說 (23)
