半夜發(fā)鬼故事文應(yīng)該不為過吧XD
這次有放些註解，希望不要嚇到大家~
我還在試著把寫報(bào)告的文筆轉(zhuǎn)成閒聊風(fēng)格，希望能漸入佳境...
事件發(fā)生
一百多年前的某個夜晚，在現(xiàn)今臺南市南門路上的一戶民宅中傳出淒厲慘叫聲。附近居民聞聲而來，發(fā)現(xiàn)一名少婦慘死在長凳上，陰部被利器刺穿。這位不幸的婦人在前陣子失去丈夫，由於不願改嫁，亡夫的母親便唆使官府裡的幕客前來家中強(qiáng)暴她，其後再將她殘忍地殺害。然而這起案件被官府壓了下來，甚至宣稱驗(yàn)屍結(jié)果是什麼傷口都沒有，這個結(jié)果讓鄉(xiāng)民們?nèi)呵榧嵉缴踔敛鹆丝h令的轎子作為抗議。同時，府城開始流傳不幸的少婦冤魂在城裡出沒……
陳守娘傳說的結(jié)構(gòu)分析
現(xiàn)代學(xué)界早已注意到童話與傳說等來自庶民社會的集體記憶對歷史研究的重要性，而這些在十九世紀(jì)以來大規(guī)模經(jīng)歷文字化甚至政治力量規(guī)訓(xùn)的民間文學(xué)（folk literature）至今已成為文明世界的一部分，從口耳相傳躍升全球化經(jīng)濟(jì)的搖錢樹，而它們可能也與原初形貌大不相同。[1]民間文學(xué)，尤其是敘事性豐富的作品，都可能從中窺見故事中呈現(xiàn)的社會樣貌，因此在研究民間故事時，歷史學(xué)需要比文學(xué)分析更重視誕生故事的社會。本文以清代臺灣的「陳守娘傳說」為例，從故事結(jié)構(gòu)分析出發(fā)，接著將繼續(xù)探討類似案例在文集與地方志中的情況，最後則會探討陳守娘傳說在現(xiàn)代社會中的傳播與對現(xiàn)代社會的意義。
陳守娘傳說為清代臺灣的女鬼復(fù)仇故事，形成時間約在十九世紀(jì)中葉，而陳守娘則可能為實(shí)際存在的人物。[2]在內(nèi)容上，陳守娘傳說有不同版本流傳，現(xiàn)存最早有關(guān)此則故事的文字記錄為清代文人劉家謀（1814-1853）的詩集《海音詩》（1852）。擔(dān)任臺灣府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)期間，劉氏以模仿竹枝詞的形式記錄臺灣的風(fēng)土民情，並在每首詩後附註寫作緣由。[3]有關(guān)陳守娘的詩如下：
闡幽郡伯有傳文，吳女沉冤得上聞；我向昭忠祠外過，披榛空訪守娘墳！[4]
詩後附註為
鄧菽原太守有「書彰化吳貞女事」，見「蠡測彙鈔」。陳守娘，郡城東安坊經(jīng)廳巷人；夫歿守節(jié)，姑強(qiáng)令更適，不可。姑之女常譖之，百端凌虐，肌無完膚。一日，母女共縛守娘於凳，以錐刺其下體而斃。里人鳴諸官；臺灣令某欲寢其事，檢屍曰：『無傷也』。眾憤，毀令輿；令懼，乃定讞。此道光末年事也。初葬昭忠祠後山仔尾，屢著靈異，祈禱者無虛日；官以其惑民，為改葬之。[5]
詩後附註提到的《蠡測彙鈔》為清代文人鄧傳安的著作，其中的確有劉家謀提到的彰化吳貞女，也是婦女遭夫家凌虐至死的慘劇。[6]根據(jù)劉家謀，陳守娘是因守節(jié)而遭到夫家殺害，但官員並未公正處理此事，因而引起鄉(xiāng)民的憤怒並回應(yīng)這個不公正的判決，也就是毀掉縣令的轎子。另外，我們也能在文末看到陳守娘在安葬後顯靈以及受到居民祭拜的情況，此現(xiàn)象可能顯示她的死亡與不公正的判決對當(dāng)?shù)厝司哂幸欢ㄒ饬x，祭拜陳守娘對當(dāng)?shù)厝藖碚f不只能使生者免於鬼魂騷擾（例如孤娘廟的信仰），也可能是其際遇所象徵的道德意涵。
連橫（1878-1936）的《臺灣通史》（1920）則在〈列傳七?貨殖列傳〉中提到陳守娘的生平：
陳守娘，臺灣府治經(jīng)廳口人也，嫁張氏。夫死守節(jié)。而夫妹少艾，作倚門粧，縣署某客時至其家，見守娘而艷之，囑通款曲。姑利客多金，誘之不從，脅之亦不從。百端凌辱，任其凍餒。而守娘矢志靡他，操持益堅(jiān)。一夕，母女共縛守娘於凳，以錐刺其陰，大號而斃。守娘之弟來臨，見而異之，里人亦嘖嘖不平，遂鳴之官。知縣王廷幹以客故，欲寢其事。見者大譁，噪而起，磔石以投。廷幹踉蹌走，乃上其案於府道，母、女論罪死。初，守娘葬於昭忠祠後，眾欽其節(jié)，多往祭，屢著靈異。官以其惑民，為改葬之。[7]
與《海音詩》相比，《臺灣通史》有更多關(guān)於陳守娘生平與其周遭人物的細(xì)節(jié)，甚至連地方官員的姓名與後續(xù)判決都有出現(xiàn)，而《臺灣通史》中敘述的陳守娘夫家情況甚至與《蠡測彙鈔》中的吳貞女更為接近，兩者丈夫的女性親屬皆有為娼者。[8]我們可以看到陳守娘傳說從十九世紀(jì)中葉的《海音詩》第一次被文字化到二十世紀(jì)初的《臺灣通史》之間，其內(nèi)容在流傳過程中出現(xiàn)新元素疊加上去的情況。
日人相良吉哉則在《臺南州祠廟名鑑》（1933）一書的永華宮條目中提到建廟沿革與陳守娘之間的關(guān)係，他的版本在時間點(diǎn)上與前述兩個不同，將此傳說擺放在乾隆年間，內(nèi)容大致上則是陳守娘自殺後其幽靈在當(dāng)?shù)爻鰶]引起鄉(xiāng)民不安，而在鄉(xiāng)民開始祭祀廣澤尊王之後才逐漸平息，因而有籌建寺廟供奉之的意見出現(xiàn)，最後於乾隆十五年（1750）建成永華宮。[9]在這個版本中，寺廟在陳守娘傳說中扮演關(guān)鍵角色，這是前兩個版本所未見的，而永華宮的成立從《臺南州祠廟名鑑》的記錄來看也可以說是奠基在這個傳說之上。
2008年，石萬壽教授於地區(qū)性刊物《e代府城》中發(fā)表有關(guān)大南門一帶歷史建築的文章，並在其中提及陳守娘傳說與當(dāng)?shù)貛鬃聫R之間的關(guān)係，而傳說內(nèi)容跟前面兩個史料比起來則增加更多的細(xì)節(jié)。[10]根據(jù)石教授的版本，陳守娘在道光年間為縣署幕客所殺，其鬼魂在府城造成騷動甚至向幕客索命，不堪其擾的官民遂向神明求救，因而有廣澤尊王與陳守娘的鬥法，最後由德化堂祭祀的觀音作為協(xié)調(diào)者，而陳守娘最後則入祀節(jié)孝祠。另外，由於廣澤尊王在此事件中獲得更多信眾，改為祭祀廣澤尊王的有應(yīng)公廟信眾也將大南門附近的有應(yīng)公廟遷址改為今日的永華宮。
我們可以在這個現(xiàn)代版本中看到連神明也出現(xiàn)其中，但更值得注意的是這些神明與鬼魂的「協(xié)調(diào)」過程是如何進(jìn)行的？石教授的文章並未提供相關(guān)資訊，而根據(jù)在陳守娘造成府城騷動之後永華宮的興起，我們可以判斷此事件對永華宮的存在有決定性的意義，因此陳守娘傳說中的「神鬼協(xié)調(diào)」過程可能與廣澤尊王信仰在府城的擴(kuò)大有緊密關(guān)係，而這則傳說也成為永華宮主神獲得信眾祭祀的合法性。
我們可以從以上幾個版本中找到許多相似之處：1）守寡婦人遭夫家虐待或逼迫賣身、2）夫家對其施暴致死、3）官府不公正的判決、4）憤怒的鄉(xiāng)民攻擊官員、5）異象出現(xiàn)並引起鄉(xiāng)民祭祀。這五個元素勾勒出陳守娘傳說背後常民生活中黑暗的一角，而其中更有部分是婦女在傳統(tǒng)社會中往往會遭遇的困境，另外，群起圍攻官員的鄉(xiāng)民則能從階級緊張與社會壓力的宣洩閥等層面切入討論。最後，祭拜陳守娘的現(xiàn)象也能對應(yīng)到Meir Shahar在Unruly Gods: Divinity and Society in China（1996）一書中討論的超越官僚性與社會集體意識束縛的神靈。[11]藉由陳守娘的案例，我們可以由此看到鄉(xiāng)民祭祀一位受冤屈的婦女背後可能顯示常民對官僚體系感到不滿卻無力改變現(xiàn)況的調(diào)劑，或者也可解釋為常民對生活中不公不義的柔性反抗。
類似案例在文字史料中的情況
首先，筆者在查找記載陳守娘的相關(guān)資料時曾經(jīng)看到連橫的《雅言》（1929-1933）中看到有關(guān)此傳說被傳唱的記錄：
「孔雀東南飛」為述事詩，猶今之彈詞也。臺南有盲女者，挾一月琴，沿街賣唱；其所唱者，為「昭君和番」、「英臺留學(xué)」、「五娘投荔」，大都男女悲歡離合之事。又有采拾臺灣故事，編為歌辭者，如「戴萬生」、「陳守娘」及「民主國」，則西洋之史詩也。今之文學(xué)家，如能將此盲詞而擴(kuò)充之，引導(dǎo)思潮、宣通民意，以普及大眾；其於社會之教育，豈偶然哉！[12]
如果連橫的文字屬實(shí)，那麼陳守娘傳說在進(jìn)入二十世紀(jì)之前就已成為民間曲藝題材的一部分（例如歌仔冊），然而在筆者查找之下並未發(fā)現(xiàn)相關(guān)作品留存，因此筆者不考慮從歌仔冊等民俗曲藝中尋找陳守娘傳說的流傳情況。如果無法從民俗曲藝這類材料處理陳守娘傳說在十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)初期臺灣社會中的接收，我們就得回到故事結(jié)構(gòu)演變這個部分，而這次筆者將從類似文字記錄中歸納過去人們?nèi)绾卫斫鈦K書寫受虐婦女與冤案等社會問題。
歸有光（1507-1571）的〈書張貞女死事〉記錄一位婦女遭到夫家與惡少凌虐致死的案件，在歸有光筆下，這起案件的主要內(nèi)容如下：張貞女丈夫的母親私生活混亂；與丈夫母親勾結(jié)的惡少意圖染指張貞女；張貞女遭丈夫母親與惡少凌虐致死並企圖毀屍但被鄰人發(fā)現(xiàn)；在張貞女死亡之前，當(dāng)?shù)氐牧覌D祠已出現(xiàn)異象。[13]與前述陳守娘案例的對比，我們可以從〈書張貞女死事〉看到對受虐婦女的書寫具有一些共通性，例如賣淫或不檢點(diǎn)的夫家女性和詳盡的虐待過程，將這些側(cè)重固定主題的描寫並排在一起之後，我們可以看到「說故事者」（而且都是男性）共通強(qiáng)調(diào)部份母題（motif）的情況，在男性視角的書寫與觀看下，這些敘述彷彿也具有滿足窺淫癖（voyeurism）的功能。
《彰化縣志》（1836）中也出現(xiàn)了類似案例，也就是《蠡測彙鈔》中的吳貞女：
康吳氏，韓嫗嗣子康論妻也．韓嫗故娼家，得吳女頗有色，將居為奇貨．女不從，輒箠楚之．女歸泣告其母．母劉氏，亦再醮婦，迫於女，訴姑以迫媳作娼訟．韓嫗以嫌貧奪昏訴，官集兩造庭勸之，仍以女屬韓嫗領(lǐng)回．嫗自是益肆然無忌矣．有差夥吳水者，素與嫗通，嘗宿嫗家，見吳女年少有姿，屢挑不從．吳水伺女浴，闖入求歡，吳氏號救，聞於四鄰，始得脫．越日吳水與嫗謀所以虐女之法，將使不堪其苦而從己也．夜持治囚刑具來，嫗以鐵?梏女手，去其上下衣而繫髮於樁．嫗擊以杙，水擊以棍，初猶冀其回心也．女抵死不變．吳水怒以棍椓入陰中，又以刃刺腹，而女遂氣絕：時道光七年正月二十一日亥刻也．是夜女母劉氏夢女被髮流血來告，昧爽奔視，果見女屍，鳴官詣驗(yàn)傷痕，拔椓，陰枇噴血及遠(yuǎn)．見者慘目．太守鄧公傳安為白其冤，並請旌吳女，而吳水棄市，韓嫗論絞．聞?wù)咝目欤?/font>[14]
《彰化縣志》與《蠡測彙鈔》在記述吳貞女的部分並沒有太大出入，然而值得注意的是這個案例中都有鬼魂進(jìn)入夢中控訴的情節(jié)，這個元素在兩個作品中的強(qiáng)調(diào)顯示兩位作者都注重此部分在敘述中的重要性，我們可以知道兩位「說故事者」如何「述說」吳貞女的遭遇，而重複出現(xiàn)的母題則顯示著此類故事的傳播企圖呈現(xiàn)給讀者/聽眾某種特定經(jīng)驗(yàn)。
藉由這些母題帶來的刺激，這些故事便因此烙印在讀者/聽眾的記憶中而能繼續(xù)流傳，而這些具有戲劇張力的母題則也可能成為其他類似故事在傳播時會用來帶動劇情發(fā)展的材料，這就是吳貞女的案例與陳守娘傳說的結(jié)構(gòu)會如此相像的可能原因。最後，從這些受虐婦女的故事可以看出當(dāng)時社會中女性往往會面臨的困境（丈夫死亡與改嫁）與受到不平的控訴之道（變成冤魂或是出現(xiàn)異象）；而在這些案例中強(qiáng)調(diào)夫家的負(fù)面形象也許並非這些婦女家中的一貫?zāi)Ｊ剑灿锌赡苁亲髡邽榱伺c「女主角」做出對比而逐漸發(fā)展的敘事套路。
另一個著名的清代臺灣女鬼故事則是「林投姐」，其內(nèi)容則是寡婦不幸遇到負(fù)心漢而窮困潦倒最後自殺，其鬼魂憤而向負(fù)心漢索命。[15]在胡萬川的《臺灣民間故事類型》中，林投姐的故事被歸類在「女鬼復(fù)仇」，而這個類型則未出現(xiàn)在先前編寫亞洲地區(qū)民間故事類型的作品中，例如艾伯華（Wolfram Eberhard，1909-1989）的《中國民間故事類型索引》（Typen Chinesischer Volksm?rchen，1937）。[16]與陳守娘傳說相比，林投姐的時間地點(diǎn)更加模糊，但其故事母題的推進(jìn)卻也相當(dāng)類似前述書寫受虐婦女的文本，而與小人物（平民、女性）藉由超自然力量向難以摧毀的權(quán)力結(jié)構(gòu)（官僚、男性）討回公道則是充斥於故事各處，只要仔細(xì)玩味便能在荒誕離奇處找到硝煙味濃重且無所不在的衝突。
鄉(xiāng)民的正義：產(chǎn)生鬼故事的民間社會
幾年前，一篇發(fā)表於PTT Marvel板的文章引起了筆者的注意，而這也是筆者第一次認(rèn)識陳守娘傳說。這篇名為〈臺灣鄉(xiāng)野小故事...最強(qiáng)女鬼傳說〉的論壇文章以充滿二十一世紀(jì)網(wǎng)路世代語言的風(fēng)格寫成，內(nèi)容則大量著墨在陳守娘的鬼魂與眾神明交戰(zhàn)談判的過程。[17]然而吸引筆者的乃是驚訝於作者/說故事者本身乃至讀者/聽眾（也就是在文章下方留言的鄉(xiāng)民）對於這場「神鬼交鋒」的過程理所當(dāng)然的態(tài)度，甚少有網(wǎng)友質(zhì)疑作者所述的交鋒過程是如何進(jìn)行，或哪些人群是這起事件中鬼神的代言人，甚至沒有太多留言者提出神明是以何種形式現(xiàn)身這類的問題。
或許對現(xiàn)今世界來說，這些鬼故事背後的社會樣貌並不重要，但其中小人物反抗不公不義的主題並未隨時間消逝。另外，網(wǎng)友們在留言中反而更加關(guān)注永華宮與石萬壽教授的官司，對於這件事的關(guān)注也顯示民間故事在現(xiàn)代社會仍具有多重意義，甚至隱藏自身存在合法性消失的危機(jī)。[18]
小結(jié)
透過民間故事，歷史學(xué)家得以部分重建過往常民的心靈世界，然而以故事作為文本研究時仍然無法重建的是故事被訴說的實(shí)況。[19]針對前述無法重現(xiàn)表演實(shí)況的限制，二十一世紀(jì)的大眾媒體與發(fā)達(dá)的網(wǎng)路或許能提供民間故事在社會中傳播時可能的狀況與讀者反應(yīng)；雖然我們不能斷言此種管道具高度有效性，但藉由現(xiàn)代資訊載體，民間故事傳播、接收與重構(gòu)的機(jī)制或許能被部分重現(xiàn)。[20]最後，在美國史家Robert Darnton的《貓大屠殺：法國文化史鉤沉》（The great cat massacre and other episodes in French cultural history）中以童話故事重現(xiàn)法國農(nóng)民如何利用狡慧面對殘酷不公的世界時，陳守娘等女鬼故事提供我們另一種了解庶民在充滿困境的生活中努力展現(xiàn)其生命韌性的樣貌。
註解(線上資料庫的連結(jié)有網(wǎng)址跑掉的問題，所以只在註4放了主要連結(jié)，可以從我在其他註解中提供的書名和篇名尋找內(nèi)文~)
[1] 例如格林童話、北歐神話與芬蘭史詩Kalevala等，這些被文字化的民間故事在現(xiàn)代電影工業(yè)、電玩與流行音樂中也佔(zhàn)有一席之地。
[2] 目前民間有關(guān)陳守娘為實(shí)際存在人物的討論，證據(jù)多源自於現(xiàn)今臺南孔廟旁節(jié)孝祠中的牌位，然而在20世紀(jì)之前的地方志中節(jié)烈婦女的記錄卻找不到她的資料，因此陳守娘的牌位真?zhèn)我彩侵档糜懻摰摹Ｈ欢驎r間不足等緣故筆者並未親自到臺南考察，所以無法在本文論及此部分。
[3] 參見蔡寶琴，〈《海音詩》俗語、典故之分析〉（國立政治大學(xué)，2001，碩士論文）。
[5] [清] 鄧傳安，《蠡測彙鈔》（北京：書目文獻(xiàn)出版社，1983）。頁15-17。有關(guān)吳貞女亦參見《彰化縣志》。
[7] 原文來自中央研究院漢籍電子文獻(xiàn)第一二八/臺灣通史/卷三十五/列傳七/貨殖列傳/陳守娘。
[9] 相良吉哉，《臺南州祠廟名鑑》（臺北：大通書局，2002）。頁7。
[10] 石萬壽，〈府城街坊記─大南門〉，《e代府城》，第31卷（2008，臺南），頁66-69。有趣的是，由於文中缺乏故事內(nèi)容來源和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)過程即推測永華宮的前身是有應(yīng)公廟，造成永華宮的信徒感到不平而控告石教授。
[11] 參見Ed. Meir Shahar, Robert P. Weller, Unruly Gods: Divinity and Society in China (Honolulu: University of Hawai?i Press, 1996).
[12] 原文來自中央研究院漢籍電子文獻(xiàn)第一六六/雅言。
[13] [明] 歸有光，〈書張貞女死事〉，《震川文集》（臺北：世界書局，1963），頁90-92。
[14] 原文來自中央研究院漢籍電子文獻(xiàn)第/一五六/彰化縣志/卷八/人物志/列女/節(jié)烈。
[15] 在眾多臺灣鬼故事中，林投姐算是最廣為人知且流傳時間較長的一個，也曾經(jīng)翻拍成影劇作品以及音樂創(chuàng)作的靈感來源，例如閃靈樂團(tuán)的專輯《永劫輪迴》（2002）。
[16] 胡萬川，《臺灣民間故事類型》（臺北：里仁，2008）。頁145-147。
[19] 參見Robert Darnton著，呂健忠譯，《貓大屠殺：法國文化史鉤沉》（The Great Cat Massacre and Other Episodes in FrenchCultural History）（臺北：聯(lián)經(jīng)出版社，2005）。頁14。
[20] 例如林美容教授於《魔神仔的社會學(xué)想像》一書中藉由被訪問者的口述與新聞報(bào)導(dǎo)等材料展示魔神仔傳說的各種樣貌，以及故事敘述者如何敘述他們（或別人）的經(jīng)驗(yàn)，藉由這些案例整理魔神仔抓人故事的套路，以及試圖說明歷久不衰的魔神仔傳說在過去與現(xiàn)代社會中的象徵意涵。參見林美容、李家愷，《魔神仔的社會學(xué)想像》（臺北：五南出版社，2014）。
END
總覺得我討論事情時的文筆就是這副德性，有點(diǎn)難改，不過註解裡的書有些真的挺好看又不難閱讀，非常推薦《魔神仔的社會學(xué)想像》和《貓大屠殺》。
這堆東西看來看去後只覺得宗教信徒的力量大到令人匪夷所思的境界，連大學(xué)教授的考證讓他們不滿意也能吉下去wwwwww
BTW《戲說臺灣》有集就是在演陳守娘的故事，但已經(jīng)加油添醋到根本就是奇幻大冒險的境界了~
縮圖來源：http://www.freakingnews.com/pictures/7500/Sadako-Claws--7904.jpg
創(chuàng)作內(nèi)容
[談史]「最強(qiáng)女鬼傳說？」淺談鬼故事與民間社會
《紐約驅(qū)魔師》三部曲 (11)
