起源，神降臨世界。
在這世界是一片空虛，連光也沒有，黑暗也不存在……天不在、地不在，所有東西皆不存在我們的這個世界時，「神」降臨了這個世界。
其一尊為「安那克達(dá)」，而另一尊則名為「莫涅耳」。
兩神為兄妹，上界神祖之子。
安那克達(dá)說，這裡應(yīng)當(dāng)如上界般光亮，於是世界有了光。
莫涅耳說，這世界不應(yīng)與上界彷若，於是世界有了黑暗。
安那克達(dá)先創(chuàng)造了光，稱為日，莫涅耳後創(chuàng)了暗，則為夜。
而日夜的交替，就是一天，這是第一天。
接著，安那克達(dá)使輕的氣升上為天，而重的下為地，於是天地分開了。
莫涅耳則要濕的氣聚於一處，在天上成雲(yún)，在地上則為河為海，使這世界有了陸與海的區(qū)別。
當(dāng)他們完成了這項工作，第二天便結(jié)束了。
天地出現(xiàn)後，安那克達(dá)便讓地上長出花木，使稻麥結(jié)穗，這是上界所有的。
莫涅耳則要海與河中生出了全然不同的水草與海藻，這是上界所不存的。
安那克達(dá)對她這幾天所做的一切感到驚奇，這是創(chuàng)世的第三天。
日夜已經(jīng)確定了，但經(jīng)歷了這幾天晚上的黑暗無光後，安那克達(dá)便問了莫涅耳，可否在夜裡留點(diǎn)光明？
莫涅耳反問他，那在光明之中又能否有黑暗存在？
安那克達(dá)允諾了她，所以萬物有了影子，而夜晚也有了星辰與月亮。
而第四天就這樣結(jié)束了。
在第五天裡，兩尊神一同為這光暗、天地、海陸分明的世界創(chuàng)造萬物，因這世界還有所不足。
安那克達(dá)向大地呼氣，野獸和飛鳥便自這氣息或奔騰、或翱翔而出，而當(dāng)氣息附上了草木，則又成了各種的爬蟲。
莫涅耳伸手令海水翻騰攪動，從中躍出了魚蝦，蟹貝也自她的手中誕生，以及其他人所不能理解的生物，這些全都是她的造物。
這世界已經(jīng)和最初那時大不相同，一個新的世界已經(jīng)自空無之中誕生。
第六個的白天到來。
安那克達(dá)滿意地看著他與莫涅耳所完成的這個世界，但莫涅耳卻不這麼認(rèn)為。
她說，這世界是如此的寬闊，卻只有她與他來管理，這是多麼辛勞的一件事。
他問，那該怎麼辦呢？
她說，我們應(yīng)當(dāng)造出和我們一樣，能言語、有智慧的存在。
而他同意了。
於是，最早的人類誕生於世上。
他們有著與神相同的外貌，卻不知道該如何使用這高貴的軀體。
他們散居於世上，趁著陽光照耀時採集樹果為食。
到了夜晚，則以樹叢裹身勉強(qiáng)保住一絲的溫暖，畏懼地聽著一旁野獸的嚎叫。
看到這一切，兩尊神不禁想著，應(yīng)該為他們的子嗣做點(diǎn)什麼。
於是，他們授予被指定的人傳授他們所要教導(dǎo)的一切。
而這群人，也就是我們所稱的「神選者」。
五名被神所選上的使者，先後接受了五樣神所親自授予的知識。
力量、智慧、和諧、強(qiáng)身、時間。
力量，交給了人類足以禦敵的武器和勇氣。
智慧，是另一樣人類發(fā)展文明、進(jìn)步的源頭。
和諧，是不同人之間溝通與合作的基礎(chǔ)。
強(qiáng)身，成為人得以超脫在肉身上原有限制的基石。
時間，讓人類理解這世界依舊有人類所不能到達(dá)的境界。
五名先知，帶著各自所擁有的「上古卷軸」在世上向人類傳播知識。
最後的結(jié)果，就是人類主掌了這世界的一切。
然而，莫涅耳在這之後漸漸在人類毫無節(jié)制的征服中失望，因她的其他造物在人類的踩踏中凋萎、在人類的狩掠中滅絕。
「人類不應(yīng)該如此猖狂而無律無制。」她說。
「這是我們應(yīng)該教會他們的。」他說。
「他們已不是教會他們尊敬同為我們造物的兄弟就能被原諒的，他們是如此的罪孽深重，應(yīng)給予他們適當(dāng)?shù)慕^望來了解自己的狂妄。」她說。「此為真理，世界的規(guī)則。」
安那克達(dá)這時不言不語，他選擇沉默。
於是，人類自那時起有了疾病和死亡，以及被遺忘在遠(yuǎn)古時期的恐懼和痛苦。
安那克達(dá)看著人類無助地在地上掙扎、祈禱，最後一個個死去。
他心中是如此的悲傷、如此的不忍。
他甚至不惜與莫涅耳的手足之情，為了人類而與莫涅耳決裂。
那時，天在悲鳴，地在顫抖，海在鼓譟，山在嚎哮，整個世界差點(diǎn)因為他們的爭執(zhí)而毀滅。
為了不讓彼此辛苦創(chuàng)造的世界毀滅，兩神停手止戰(zhàn)。
「既然兄長是如此的愛護(hù)人類，那我們做個賭注。」她說。
「如果人類證明他們比我更值得與兄長同在，那我就停止對人類的懲罰；然而人類若是依舊如此的可悲，兄長就不該再庇護(hù)他們。」
「但是，我親愛的妹妹，你應(yīng)該給他們時間。」他說。
「那我就等到......『終將來臨之刻』。」她說。「這就是決定他們命運(yùn)的審判之日。」
在那天到來之前，將會出現(xiàn)一名「救世主」，向莫涅耳證明人類的價值所在。
-----〈世界之初〉第1章，《簡譯上界詩篇》，安納克達(dá)宗主教會
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宗教「安那克達(dá)教」，作為先前統(tǒng)治了全世界的法布爾帝國國教，是安那克達(dá)星上最多人類所信奉的宗教，現(xiàn)信徒主要分布於王國與聯(lián)邦地區(qū)。
在教義上圍繞著兩尊神之中的安納克達(dá)為主，以讓救世主帶領(lǐng)人類由莫涅耳的懲罰中得到解放
為終極目標(biāo)，教會作為神的僕從，擁有保存上古卷軸這一聖物直到這一刻的權(quán)利和義務(wù)。
而教會本身在帝國時期的規(guī)劃上，按照帝國的行政分區(qū)劃為東南西北以及中央的首都區(qū)這五大主教，其在教義上對應(yīng)的是五大上古卷軸。
由於地理上的分隔與對教義的理解不同，實際上這最大宗教是分裂為王國地區(qū)的宗主教會與聯(lián)邦地區(qū)的地區(qū)教堂組織。
兩者現(xiàn)仍無任何官方交流，既不互相承認(rèn)也不否認(rèn)，處於一種默認(rèn)對方合法存在的狀態(tài)。
在教派上除了這兩派之外，影響最為深遠(yuǎn)的還有古遠(yuǎn)時期就已經(jīng)存在的莫涅耳崇拜者，他們與主要信奉安納克達(dá)的兩教派不同，教義以平息莫涅耳的憤怒為主軸來構(gòu)築。
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宗主教會
由前法布爾帝國的西方總主教在帝國一夕毀滅之後成立的王國地區(qū)教會，認(rèn)為自身繼承了已消滅的帝國總主教地位，因此保留了幾乎所有在帝國時期的教會規(guī)範(fàn)和特色。
在制度上同樣延續(xù)了帝國時期的特色，呈現(xiàn)一種由王國總主教統(tǒng)轄所有宗主教會教堂的現(xiàn)況。
總主教是由王國國王親自授職，雖然現(xiàn)在已經(jīng)僅作為一種儀式存在，實際上總主教是由教會內(nèi)部選舉出來而非國王指定。
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地區(qū)教堂
相對於宗主教會，地區(qū)教堂呈現(xiàn)的是一種地方上分而治之的景象，對應(yīng)聯(lián)邦內(nèi)各邦不同的風(fēng)土民情而有各自略為不同的教義和儀式，但大致上沒有過分背離經(jīng)典的部分，因此目前還未有出現(xiàn)分裂的情形。
而地區(qū)教堂間雖然基本地位上平等，但有不少隸屬或接受另一教堂管理成為堂區(qū)的情況。
具體來說就是出於現(xiàn)實考量的合併
----------------------------------------以下屬於很硬也很有病的設(shè)定--------------------------------------------
宗教歷史(注意，此非神話，而是關(guān)於此宗教真正在歷史上的發(fā)展)
據(jù)目前所知道的一切歷史和考古證據(jù)，安納克達(dá)與莫涅耳的信仰是在大約2000年前突然出現(xiàn)在諾桑克地區(qū)，與「和」上古卷軸一同出現(xiàn)。「和」也是目前相信最早出現(xiàn)的上古卷軸，其卷軸狀的外貌也影響了後來流傳於整個大陸地區(qū)的「上界詩篇」，然而「上界詩篇」本身被大幅度的修改過，難以確定何者屬於在此時期就已經(jīng)完成的篇章。
「上界詩篇」是影響安教的一大作品，本身被收錄進(jìn)安納克達(dá)教裡的成為一部經(jīng)典，主要篇章有關(guān)於神創(chuàng)世過程的〈世界之初〉、記載五大上古卷軸的〈上古卷軸〉
「『和』的使者帶著他而來，教人了解彼此所說的，這是安納克達(dá)所給予人類的恩賜，因他期待手足間彼此合作，而非混亂不堪的各自為政。」 -------〈上古卷軸〉2章7節(jié)
這段時間裡，大陸中央地區(qū)開始流行對安納克達(dá)與莫涅耳的崇拜，但一段時間後神壇上又多了許多各地特有的神祇，回歸古往的萬神殿形式，離現(xiàn)今絕對的「雙神教」還有一段發(fā)展過程。
在這過程中，「立法者」法布爾得到代表「智」的上古卷軸。在此物以及其管理者的協(xié)助之下，諾桑克城成為大陸的重要都市，雙神的地位也隨之一舉成為舉足輕重的主神列，僅次於太陽神與大地神的存在。在此時期，兩尊神開始出現(xiàn)迥異於其他神祇的特性，即他們並不具有「專職性」，比較偏向於「萬能神」的概念，也許是出於與發(fā)展出此觀念的南方地區(qū)有了貿(mào)易關(guān)係的影響。
一直到了法布爾「大帝」時期，雙神不可被質(zhì)疑的「絕對性」才被確立，意即「除了雙神之外的存在都是偽物」的觀念，到此安納克達(dá)宗教才算是真正的誕生。
然而，這一絕對排外的特性在帝國擴(kuò)張後造成了麻煩，因為忠誠、狂熱的信徒對於崇拜其他異神的信徒幾乎不存在一絲的容忍，這在各個帝國領(lǐng)地引發(fā)了許多問題，但因此時帝國仍有鎮(zhèn)壓一切爭執(zhí)和糾紛的武力，因此並沒有什麼改革宗教的必要。
但在龍人部落大舉入侵帝國後，情況有了改變。為了得到原本被壓迫者的支持和協(xié)助，同時做為宗教管理者的帝國不得不鬆解原來的高壓方針，加入了能接納其他人民都能夠一同被救贖的「普世性」，這點(diǎn)反應(yīng)在帝國的行政上，也呈現(xiàn)在宗教層面上。不過，也是在同個時期，大量仇視龍人的篇章被加入經(jīng)典當(dāng)中，「再征服」聖地的聖戰(zhàn)被帝國所鼓吹。另外，因應(yīng)帝國本身龐大的行政機(jī)關(guān)被規(guī)則化，宗教也步上了相同的道路，「五大總主教」也是在此時誕生的。
這是一個安教快速發(fā)展成熟的時代，最重要的人物當(dāng)屬法皇「使徒」史貝薇拉，是由她開始建立了總主教制度的存在，她發(fā)起了「再征服」和對經(jīng)典的著作和註解，可以說安教最為重要的人物。
最後，帝國毀滅，黑暗時代來臨，安納克達(dá)教再度備受考驗。為此，分隔兩地的王國地區(qū)和聯(lián)邦地區(qū)各自發(fā)展出了一套神學(xué)理論。
王國幾乎保留了帝國時期的一切，稱為「舊教派」，堅信這場大難是一次試煉(或警告)。
而聯(lián)邦則因為持續(xù)保持了和其他地區(qū)的交流，吸納了部分外來的特色，稱為「新教派」，修正了教義，終結(jié)教會在宗教上唯一「與神相通」的地位。
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設(shè)定給王國和聯(lián)邦的宗教，大致上是祆教(二元、救世主)、亞伯拉罕一神教的混合體
另外還打算之後寫一篇兩尊神的故事......等等你到底還要填多少坑
因為上面的故事理所當(dāng)然是處理過後變得適合像大眾傳教的版本，實際上有些地方被(ry
例如人類其實是兩尊神近親OOXX的結(jié)果之類的(大暴死)
順便丟一下紙娃娃
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安納克達(dá)
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【RPG公會】【安納克達(dá)星】安納克達(dá)教
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