各位大師、各位籙生、各位道長： 大家下午好！籙壇安排我做一個關於授籙的目的和意義的講座。我想，就我們道教的傳承來說，主要體現在學道與修道兩個方面。一方面是靠「授受」，就是我們今天舉行的授籙儀式，由籙壇大師帶領眾籙生通過這個儀式來領悟道教的義理及其精神。另一方面就是要自己去「修」和「悟」。

　我們常說，「師傅領進門，修行在個人」，大家入了道門以後，要自己去修學、自己去體悟「道」的精神。這兩個方面都非常重要，籙壇就是這兩個方面的體現。從形式上講，籙壇是授受、傳度的場所，從意義上講是要大家領悟大道，上午三位大師所講《道德經》的思想與精神，就是引領我們去領悟大道的一種方法。

　授籙是正一派一個重大而神聖的宗教活動，在全真派與之相對應的是傳戒。對於每一個正一派道士來講，這樣一個活動在我們入道、修道的過程中是非常重要的一步。因為通過這樣一個儀式，使我們先於其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯與航船。

一、正一道的內涵與發展

　授籙作為正一派重大而神聖的教務活動，作為一個正一道士，我們就首先應當了解「正一派」為什麼要以「正一」為名？也就是要了解「正一」的內在含義。我們知道，道教有兩大宗派，正一派從老祖天師立教開始，全真派從宋元之際的王重陽祖師開始。可能很多人會說，這只是兩個道派的名稱而已，也就是兩個名字而已，並不一定有什麼內涵。其實不然，這個名稱就包含著我們所追求的意義。

　「全真」追求的是「真」，要「全其真」。如何「全其真」？就是要「行真功，踐真行」。也就是道教所追求的「返樸成真」的「真」，也就是「道」的根本屬性。

　那麼，「正一」是什麼意思？老祖天師當時立教為什麼要以「正一」為名？道經告訴我們，老祖天師得到太上道祖親授他「正一盟威之道」。也就是說「正一之道」是太上道祖親授祖天師的，要在以信行正一演教布化。因而正一之道從老祖天師立教之時就開始了，就成為我們入道、學道、行道人的目標了。

　那麼，「正一」具有怎樣的意義呢？《雲笈七籤》中說：正一者，真一為宗。也就是正一是以真一為宗本的。道經裡面說「正」即「正以治邪」，正的反面就是邪，要以正的東西來克服邪的東西。「一」就是「一以統萬」，《道德經》中講「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。我們一切的根本的是「道」，開始的是「一」。所以「一」能統萬，「一」的根本就是「道」。因為「一」以「道」為本，是有形的開始。就像大地萬物，只要有了一粒種子，就會繁衍不息。但「一」背後有一個根本的東西，就是「惟恍惟惚」的「道」。所以「正一」就是說我們所行的道是正道，是真道，目標是正與真。

　南北朝時陸修靜天師曾告誡他的道門弟子說：「臨奉老君三師，謂之正教」，就是說正一道才是真正體現道祖精神的宗教，是一個根本的信仰，是「正信正行」的教化。

　 所謂正一，誠然也是針對邪偽提出的，因為在當時，老祖天師立教的時候，還有六天故氣即「巫覡鬼道」流行鄉里，熒惑百姓。道書上說當時是「人鬼交錯，精邪遍行」。《想爾注》中也說：「悉世間常偽伎，非真道也。」因此，從引導人們信仰和社會文明發展兩個方面來說，都需要一種正教來引導大家，讓大家皈依正信，所以老祖天師立教，以正一為名，以真一為宗。

　《二十四治?序》中講到，張天師的正一盟威之道是「伐誅邪偽，整理鬼氣，統承三天，佐國育民」的正教。「伐誅邪偽」是要去除邪偽的東西，「整理鬼氣」就是針對當時「巫覡鬼道」流行鄉里，熒惑百姓之邪徑進行整治。也就是說，正一道的信仰是從三清道祖那裡來的，所以叫「統承三天」，以此來「佐國育民」，即有利於家國，有利於百姓。

　 對於修道人來講，我們應該如何修行？「正一盟威」的「盟威」就是要與萬神訂立一個盟誓，共同來奉持這樣的正教。而作為入道修道者來說，就是我們要向神明發誓，奉持正教，不履邪徑，真一不二。唐代宗在一個贊張天師的贊文中說，「道心不二，是為正一。」也就是說，我們信奉道教，皈依在祖天師門下，應該是「道心不二」的。已經皈依道教的人，特別是通過授籙，成為道教的法師、大師的人，如果所做的事情不符合正道的精神，就不是「道心不二」，就違背了它的意義。

　四十三代天師張宇初在他的《道門十規》中特別強調的是「真一不二」。「真一不二」有兩個方面的含義，一方面是說，我們所奉持的道教，太上道祖的精神是真一不二的，對信仰者以及對道教文化有興趣的人來說是一個真理性的追求。另一方面來講，我們奉道的人應該「真一不二」，不能有邪偽的東西，應當真一不二。 道教正一道有三山符籙為其大宗，但三山都與正一之道有著非常密切的淵源關聯。南北朝的陸修靜天師既是上清派的第六代宗師，同是他對正一道的貢獻也是非常大的，他自己的曾說自己是「祖述三張，弘衍二葛」。三張就是祖天師張道陵、嗣師張衡、系師張魯。二葛就是葛玄與葛洪。

　陸修靜可謂是集正一、上清、靈寶之大成的一代宗師。另外，上清派裡面的潘師正宗師有一段話告訴他的弟子司馬承禎說：「我自陶隱居傳正一法，至汝四世矣。」陶隱居就是陶弘景，也是茅山上清的第九代宗師。所以，正一之道成為三山符籙的統一宗派。還有正一之道本來就是統承於「三天」的大道，信仰上一致性必然促進其形成為一個整體。 祖天師以太上之道立教布化，其最大的意義就是整理與整合了以往的傳統信仰，作為正一道士應該明白「正一」是有其內涵的，它不只是一個名稱。

　正一道從老祖天師得太上道祖親授正一盟威之道開始，一直傳到今天，是貫穿於整個道教教團近兩千年歷史的。它能生存、流傳兩千年，也說明「道」是真一不二的，即永恆的精神的理想的信仰追求；也是福國裕民的，即有利於大眾，有利於社會，有利於國家。道祖的精神、道德經的精神，不僅是道教的，而且是整個人類的。無論是政治、經濟，還是文學、藝術，甚至是現代科學，它都能給予你啟迪，讓你從中找到玄機，找到真理。

二、正一法籙的發展過程

　正一法籙是從老祖天師就開始的，老祖天師得太上親授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法籙。《赤松子章歷》中說，「漢代人鬼交雜」，就是因為巫覡鬼道流風嚴重，這裡的「鬼道」就是巫道。而且是「精邪遍行」，到處出現各種邪偽的現像，如妖精、邪魅等。太上為此親降於鶴鳴山，授祖天師《正一盟威符籙》，用它來救治人物。

　《道藏目錄詳注》中也說，太上親授祖天師的這個秘籙是用來開教度人的。所以，傳授法籙既通過授籙是要來開教度人的。以什麼來開教呢？以太上道祖的精神、義理來開教。度人則自然是要實現道教的開教的目的。

　四十三代天師張宇初在《三元傳度普說》中也說，正一法籙是太上親傳與祖天師的，所降的盟威諸籙，一方面「盟誓外邪」，一方面「內正一炁」，對外要驅除邪魔歪道，對內要修行自己。《天師教戒科經》中說：「修行正身，真氣來附，邪惡皆去。」我們按照正道去修行，自然就會有真氣來附到自己的身上，邪惡也就離你遠去，勤持於「內正一氣」之功，自然得成真正。

　正一法籙的傳授，早的時候，老祖天師及嗣師、系師時期，曾設立二十四治，並在二十四治中取每年的三會日，即正月七日、七月七日、十月五日，為道民授諸法籙。《赤松子章歷》說：此日要上章受度法籙。以正月七日名舉遷賞會，七月七日名慶生中會，十月五日名建功大會。旨在消災散禍，以祈景福，宣教正籍。由此，授受法籙便成為道教的傳統。

　史書記載，北魏寇謙之曾在京城設籙壇為當時的魏世祖授籙。唐朝時很多文人道士，都受過籙，如李白等。宋朝時編道藏的王若欽曾經向皇帝建議，在京城建授籙院，想通過授籙院來培養道士，相當於今天的道教學院。

　所以，授籙的傳統從老祖天師一直傳到今天。 道教的籙是有其含義及功用的。在《雲笈七籤?秘要法訣?明正一籙》中記載：「籙者，三天妙炁，十方神仙，靈官名號，與奉道之人修行。」這裡說的就是把上天的仙官、神仙的內秘與名號等不公開傳的內秘的書文傳授給奉道者，以方便奉道人去修行。通過授籙，我們就可以沿著這個升真的航梯，通過修行，最後成為仙宮的神仙靈官之一。因此，「籙」首先可以引導人們修行。

　籙可以明證道位。明證道位有兩個方面：

　第一，《三洞修道儀》中說「授正一籙，方可以為人章醮。」就是說受完籙以後才是法師，才可以去主持齋醮活動，因此授籙很重要。為什麼受完籙以後才可以去主持齋醮活動？因為受完籙以後，你才有神職神位。授籙是為了明確自己的位置，也就是有了神職之位，在主持宗教活動中通過變身，通到神仙那裡，這樣我們上陳表章才能上達到神明。

　第二，道經說「生無道位，死為下鬼」。也就是說在生的時候就應有一個道位即奉道修行的神職之位，這樣死後就有了上升之路而不至於淪為下鬼。從表象上來說，授籙以後，我們就有了一個道位，在仙宮裡有了一個名號、位置，通過我們的修行，最後就能成真成仙，歸位到那個地方。在這個過程中，你要積功德的，你要度人濟世。反之，如果不做善事，你有那個位置也沒用，因為你「不正」，你奉的已經不是正教了。也就是說，這裡面是有修行要求的，如果我們不去行善修行，這條路就不通。

　籙是如此重要、神聖，我們都想受籙，但籙是分為很多階的，如唐朝有七階，正一、洞神、高玄、升玄、洞玄、三洞、大洞。這在一般人看來應該是得受的品階越高越好，但這種想法是有問題的，因為授受的品階有規範和要求。

　經書中早就說，「初門不可頓受」，初入門的時候不能馬上就去受籙，按照現行規定，必須要三年以後才能初授籙，受太上三五都功經籙。「若修奉有功」，才可以升授，升到「太上正一盟威經籙」，然後是「上清三洞五雷經籙」。但是必須有功，有功才可以升籙。「上古真人尋按經籙，唯受一二階，修行便登上真。」所以授籙不在進升的高，也不在進升的快。有的人一入道門就要授籙，有的人沒有功就要授到三洞五雷經籙，雖然名得到了，但是沒有功行，是會適得其反的。所以經中說「不明修行之由，於身未能有益」。

　而其要「道在用心真」，我們修道，心要真，即真一不二，如果再加上「而又正修行」，以正的道路去修行，這樣才能「契合於道」，與道合真，「其應如神也」，這樣才會有神來感應。所以授籙不在快、高，而是要按規定來循序漸進，有功有行才能「更升」。

　 受籙是要促使人「戒律情性，檢束身心，止塞衍非，制斷惡根，發生道業」。怎樣才能做到？很多經典裡面都有這樣的內容，比如說，《度人經》裡面有「十不」：不殺、不害、不嫉、不妒、不淫、不盜、不貪、不欲、不憎、不恨，這些都是這樣的要求。《道德經》裡面講，「不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。」這些都是很重要，很高的要求。

　另外，道經裡面說，受籙也要受戒，先受三戒、五戒，再受八戒、二十七戒，我們現在是受五戒、九戒，就是讓大家通過戒律撿束自己，止塞邪偽是非，制斷誘發惡的根源，使我們向善的方面、契合道的方面發展。

　 最後，授籙還是一個促進我們學習的過程。在授籙過程中，我們要誦《道德經》、《度人經》、《三官經》，還要講經說法。傳統上授籙則還有規定，除了要有功德之外，與積學也有聯繫。受正一盟威籙的籙生，必須通正一部的經典。升上清五雷經籙，就要通上清部即洞真部的經典。其所授的籙與對你的要求是成正比的，就像我們現在讀書一樣，中學大學、碩士博士都是有要相應的學識水平要求的。因此，這也是促進我們學習的過程，有助於我們學習經典，提高宗教素養。

三、授籙的目的和意義

　從以上的梳理中我們知道，通過授籙可以使奉道之人皈依真正，精進信仰，精進修行，度已度人，從現實來說也有利於道教加強自我管理，促進道風建設，提高道教素養，概而言之為：

　第一，歸於真正，以此來精進人生精進信仰。歸於真正，從信仰來說就是皈依真正之道，也就是要「真一不二」、「道心不二」，「內正一炁」要達到「真」，清靜是我們修行的重要途徑。只有通過清靜才能達到「正」，天地才能正，人才能正。浮躁的污濁的，是不清靜的東西，所以它不「正」。道祖說「清靜以為天下正」。我們要皈依真，返樸才能歸於真，「樸」就是要與那些異化了的東西分清楚。異化了的東西不是樸的東西，不是本質的東西。什麼東西異化了我們的樸呢？是外在的名、利、錢、財、色。這些東西我們當然要用，但是不能讓它們改變了我們向正道的心和原有的真性。我們要找回原來的真我，生下來的那個自己，所以要「復歸嬰兒」。這樣才能精進信仰，提高信仰，我們要信仰、要追求的是真道、正道，而不是那個過程。我們當然有很多俗務要應付，因為人不能脫離現實社會，我們要去應酬，但是我們也要「常應常靜」。

　第二，精進修行，不斷提高素養。授籙是給你指明與建立了一條學道修真路，這個路怎麼走，要看你的修行。給你提供了一條升仙的路，但你不去修行，這條路就沒用。如何修行？內功、外功都要修行。內功就是要學習自己的經典，通過經典去領悟「大道」的真理。另外，通過修行，我們的心才能靜下來，精氣神才能足，身體才能好，使之達到「內正一炁」，我們施出的法才能靈。外功就是要做福利社會的事業，要做善事，積功累德。我們要注意樹立起道教的良好形象，形象上也可以彰顯一種正氣。我們說「道在心中」，但如果你什麼都表現不出來，怎麼來表現你心中有道？這兩方面是相輔相成的。不僅是氣質，你的外在威儀都能體現出你是否心中有道。

　第三，明證道位，達到度己度人的目標。《度人經》中講：「仙道貴生，無量度人」。授籙的目的就是奏達天庭，給我們一個神職道位。給我們這個位置是為了「為人章醮」，為人章醮也是度人，是以我們的修行、內功、經典去度化人，也就是說明證道位的目的就是要度己度人。首先度己才能度人，就是要使自己得度名列仙真，成仙得道。誰來度你呢？道祖、祖師來度你。另一方面是自己度自己。積功累德也是在自己度自己。度人也是度己，不度人就度不了己，他們是相輔相成的。積功累德，是要度人才積有功德。度人在現實社會來講就是要幫助人、教化人，引人向善。《太上感應篇》中講要「濟人之急，救人之危，矜孤恤寡」等。度人既有精神信仰層面的也有現實社會服務的。從現實來講，我們要特別重視道教如何來為現實社會和現實人群服務，不管是宮觀，還是個人，不服務社會，你自己積不到功德也就不能得度，我們的正教也得不到弘揚。因此，必須與信眾增進聯繫，在他們有需要的時候，通過我們的努力讓他們得到幫助，讓他們感受到社會的溫暖、關懷。比如我們救助一個上不起學的學子，那是多大的功德！他讀完書也是要給社會做貢獻的，他得到了幫助，心裡就會有一種感恩，今後也會去做好事。這就是傳播一個善的種子。度己度人，道教要多做服務社會的好事情。能夠一下捐幾百萬做個工程當然是大功德，但好事情更多地是在點點滴滴中體現，在力所能及地幫助他人中體現。