《五部六冊》是明清以來民間宗教與庶民佛教中，最流行的經(jīng)典。據(jù)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，目前可考的版本達(dá)四十九種[1]。這些《五部六冊》，現(xiàn)存約三十種，散在大陸、日本、臺(tái)灣收藏家和圖書館中。其中，在臺(tái)灣常見的《五部六冊》本子，有三種：《大乘五部六冊》、《開心決疑》和《開心法要》。前者，係《五部六冊》的合校本，而後二者是《五部六冊》的註解本。

　這三種本子的《五部六冊》，原在大陸刊刻，不過，至今大陸未見此三版本的《五部六冊》。而日本，也只存有《開心法要》，所以說，臺(tái)灣流行的《大乘五部六冊》、《開心決疑》、《開心法要》，格外的珍貴，學(xué)術(shù)價(jià)值甚大[2]。

　根據(jù)王見川的研究[3]，所謂的《開心法要》版《五部六冊》，係指由蘇州僧侶蘭風(fēng)對《五部六冊》的註解本，後由其門徒王源靜於萬曆年間補(bǔ)註刊行。這個(gè)版本在清初順治八年由應(yīng)繼南「無極正派」下校證重刊，之後一直在龍華派中流傳。臺(tái)灣的龍華齋堂中，保有的這一版本的《開心法要》，係為道光二十二年重刊本和同治八年重刊本二種。另有一光緒十二年重刊的《蘭風(fēng)註解經(jīng)》，經(jīng)核對，乃是《開心法要》之不同稱呼。故在臺(tái)灣共流通三種不同年代重刊之《開心法要》。

　在如此眾多刊本中，大部分刊本是《五部六冊》原文的翻刻，只有少數(shù)刊本是註解本。《開心法要》版即是其中之一。

　不少研究者描述羅祖及其派下的事蹟，必定引證《開心法要》，可以說，學(xué)界討論羅祖的生平與思想，最常引用的根據(jù)就是《開心法要》版《五部六冊》。學(xué)者之所以重視此版本，主要在於兩點(diǎn)：一是《開心法要》版《五部六冊》中《苦功悟道》上一段十字偈（祖師行腳十字恩情妙頌）反映羅祖的生平及其家人的要略。這是其他五部六冊版本所沒有的記載，珍貴非凡。不過，應(yīng)注意的是《開心法要》十字妙頌的記載與龍華齋教文獻(xiàn)《三祖行腳因由寶卷》的相關(guān)敘述類同，似乎只是齋教化的羅祖圖像，不宜過度重視。二是《開心法要》中含有不少蘭風(fēng)及其派下的意見。這可以補(bǔ)充蘭風(fēng)文獻(xiàn)資料的不足，亦可藉此明瞭蘭風(fēng)與羅祖之關(guān)係。長久以來，羅祖被認(rèn)為是臨濟(jì)宗派下，但始終缺乏證據(jù)。《開心法要》上記載蘭風(fēng)為臨濟(jì)宗二十六代門徒，而羅祖是蘭風(fēng)私淑的師父，因而羅祖會(huì)成為臨濟(jì)宗二十五代，應(yīng)與蘭風(fēng)派下推尊有關(guān)。

　除了上述二點(diǎn)外，《開心法要》另一有價(jià)值的地方是：文中的〈祖經(jīng)法要補(bǔ)註宗教會(huì)元序〉及〈重刊補(bǔ)註經(jīng)後跋〉載應(yīng)繼南及其派下的事蹟。在姚文宇於明末接掌應(yīng)繼南派下教權(quán)時(shí)，他並未得到應(yīng)繼南派下的承認(rèn)。應(yīng)繼南派下依然自稱無極正派，以與姚文宇的靈山正派區(qū)別。由於應(yīng)、姚二派皆是以「普」字派名，習(xí)用經(jīng)卷相同，加以姚文宇派下大為流行，應(yīng)繼南派下的行蹟遂少為人知，除《香山度眾良緣廣化寶卷》及《三祖行腳因由寶卷》外，幾無相關(guān)經(jīng)卷及記載。在這情況下，其價(jià)值不言可喻。

　《開心法要》版，雖然具有以上優(yōu)點(diǎn)，但也有一些缺撼，即《開心法要》版中的正文（五部六冊原文）與《五部六冊》原版正文，略有差異與刪節(jié)。可以說，《開心法要》版《五部六冊》並不是理解羅祖本人思想的最佳版本，但卻是了解羅祖派下活動(dòng)的最佳史料。

　流傳於臺(tái)灣龍華齋堂中的《五部六冊》，除《開心法要》外，另外之二種《五部六冊》，各家寶卷目錄，皆未登錄，是罕見版本，值得引介。所謂《大乘五部六冊》，是《大乘苦功悟道經(jīng)》、《大乘太山深根經(jīng)》的總（合）稱。換句話說，在原《五部六冊》封面各加「大乘」二字，即《大乘五部六冊》。為什麼在《五部六冊》前多加「大乘」字號(hào)呢？這是反映羅教徒、龍華教徒以佛教大乘派下自居，故認(rèn)為他們的聖典《五部六冊》亦屬大乘經(jīng)典。它是龍華教、羅教徒的自我認(rèn)同，也是在非法狀態(tài)下的適應(yīng)之道。因?yàn)槊髑宸刹蝗菰S民間教派傳布，《五部六冊》亦不能刊刻流傳，只有以「大乘」聖典方能掩護(hù)《五部六冊》的流通。

　現(xiàn)存的《大乘五部六冊》有二套，其一是雍正七年（1729）木刻板，其二是昭和八年（1933）林普權(quán)手抄本，皆藏於臺(tái)灣龍雲(yún)堂。後者係根據(jù)前者抄錄，唯將校正文字省略。可以說，就目前所見，流傳於臺(tái)灣齋堂中的《大乘五部六冊》僅一種，即雍正七年刊刻本。此一刊本，頁首繪一信徒膜拜釋迦牟尼像，旁題「佛弟子官榮勝助刻龍牌，祈求淨(jìng)土之資也」。次頁是御賜龍牌，旁題「佛弟子官榮先助刻龍牌，祈求老母福壽康寧」。接著是《五部六冊》正文，並無註釋。根據(jù)〈後言〉記載，這個(gè)《五部六冊》正文是以「黨尚書家藏北板」對校余會(huì)直、湯鏡明重修的羅祖經(jīng)而成的新板，較符合羅祖原本《五部六冊》。

　至於《開心決疑》乃是《五部六冊》的註解本。這是石雲(yún)山本如和尚註解的。根據(jù)《苦功悟道經(jīng)．開心決疑》前附的〈五部註解敘〉，本如曾親抵悟靈山謁羅祖求道。之後，他註解《五部六冊》。這個(gè)註解本，流傳於龍華教齋堂中，齋徒名曰《開心決疑》。現(xiàn)今臺(tái)灣留存的《開心決疑》，至少有三套：民德堂抄本、善德堂抄本、德化堂抄本。三抄本，各有訛誤部分，但內(nèi)容大體完整，是理解羅祖派下發(fā)展及其教理的絕佳材料。

　為使讀者方便對照羅祖及其派下《五部六冊》刊刻流傳的歷史，本合校以日本筑波大學(xué)圖書館所藏之明嘉靖版《五部六冊》為底本，配合臺(tái)灣齋堂所流傳之合校本雍正七年版，《開心法要》同治八年版、《開心決疑》嘉慶年間手抄本作校勘。嘉靖版是接近原本的羅祖思想的最佳史料。

　本合校將其重新以電腦排版並輸入網(wǎng)路，相信對研究工作者及信眾而言，在資料的取得上當(dāng)有一定的助益。

　說[4]案，入壇坐定，諷心經(jīng)畢。

舉香讚

　爐香乍爇，法界蒙勳，諸佛海會(huì)。悉遙聞，隨處結(jié)祥雲(yún)，誠意[5]方殷，諸佛現(xiàn)全身[6]。南無本師釋迦牟尼佛，眾和[7]三聲。

　佛面猶如淨(jìng)滿月，亦如干日放光明；

　圓光普照於十方，喜捨慈悲皆具足。

　歸[8]命十方一切佛。法輪常轉(zhuǎn)度眾生。

　歸[9]命十方一切法。法輪常轉(zhuǎn)度眾生。

　歸[10]命十方一切僧。法輪常轉(zhuǎn)度眾生。

　夫，苦行悟道卷者，乃十三年參道行腳也。

倚託[11]

　天地覆載，父母生身、食著；國王水土，五穀稻  [12]。護(hù)國功[13]臣，文武大臣護(hù)法，以此我得安穩(wěn)參道，總報(bào)恩情。我與大眾，參出一段不壞金身，顯現(xiàn)。我與大眾，參出掌教三千諸佛菩薩，法身顯現(xiàn)。我與在家菩薩、出家菩薩，參出三教聖人，真身出現(xiàn)。我與大眾，參出臨危法身出現(xiàn)。

　早晨[14]得正法，不怕晚夕回。

　聽說這部行腳，十方虛空，三千大千[15]世界，無處不知。知諸佛本源[16]，知萬物根基[17]，顯自已家鄉(xiāng)。要聽一遍，勝修百萬之年。

　這部行腳十三年，晝夜不苦不放閑；

　苦中下苦不放捨，忽然參透天外天。

　天內(nèi)天外都照徹，十方參做一朵蓮。

　十方世界都參透，一體同觀[18]遍十方。

　懼怕無常生死之苦，初參一步。觀世間[19]一切萬物，諸行無常；凡所有相，皆是虛妄。百年光景，剎那之間；富貴榮華，猶如一夢。思量盡是虛花[20]夢，仔細(xì)看來，一件無。歎罷人身不久，心中煩惱傷悲。無常到來，四大化作灰土。一點(diǎn)靈魂，陰司地府，又無日月星辰；昏天地黑[21]，又不知何處受苦去了；懼怕生死輪迴之苦[22]，不肯放參，再參[23]一步。

　嘆人身，不長遠(yuǎn)，心中煩惱。

　父母亡，一去了，撇下單身。

　幼年間，無父母，成人長大。

　無倚靠，受苦惱，多受恓惶。

　癡心腸，想父母，長住在世。

　忽然間，父母亡，痛哭傷心[24]。

　我只想，父子們，團(tuán)圓長在。

　父母亡，一去了，再不相逢。

　父見子，子見父，歡樂恩重。

　一去了，撇的我，無處投奔。

　虧天佛，保佑[25]我，成人長大。

　食長齋，怕生死，要辦前程。

　想父母，不見了，煩煩惱惱。

　想生死，輪迴苦，嘆殺人心。

　忽然間，亡故了，生身父母。

　又不知，我死後，何處託[26]生。

　又參一步。想我這點(diǎn)靈魂不知何處住所；無量劫來，生了又死，死了又生。四生六道受苦，轉(zhuǎn)到如今，今得[27]人身；百年光景，如夢如幻；死後又不知何處受苦去了。為人在世，大夢一場，今朝不保來朝；要尋出身之路，懼怕生死[28]輪迴之苦，不肯放參。再參[29]一步。

　這四大，生死到，變做灰土。

　忽然間，想起我，這點(diǎn)靈魂。

　臭皮囊，父母生，膿血聚會(huì)。

　這點(diǎn)魂，何處來，甚人所生。

　尋思起，無投奔，心中煩惱。

　生了死，死了生，不得長生。

　四大死，一把火，燒做灰土[30]。

　一點(diǎn)魂，陰司裡，無處投奔。

　陽世間，有病患，親人看望。

　陰司裡，無人問，獨(dú)自孤魂。

　又無日，又無月，昏天[31]地黑。

　又不知，撞在他，何處託[32]生。

　嘆得我，心中裡，煩惱不住。

　無心腸，巴活計(jì)，眼淚紛紛。

　一大地，青白石，山裡生長；

　豈爭我，這點(diǎn)魂，無處安身。

　南歸南，北歸北，也有家住；

　豈爭我，這點(diǎn)魂[33]，不見家鄉(xiāng)。

　牛生牛，馬生馬，都有父母；

　豈爭我，這點(diǎn)魂，無有親人。

　龍生龍，虎生虎，也有父母；

　豈爭我，這點(diǎn)魂，無有親人。

　在外客，離鄉(xiāng)人，還歸家去；

　豈爭我，這點(diǎn)魂，無有家鄉(xiāng)。

　一大地，男和女，都有父母；

　豈爭我，這點(diǎn)魂，無有親人。

　一大地，生靈類，都有父母；

　豈爭我，這點(diǎn)魂，無處投奔。

　又參一步。一切牛馬豬羊、飛禽走獸，都有父母所生；在外客人，也有還家之日；千萬里當(dāng)軍，也有家鄉(xiāng)住所[34]；豈爭我，這點(diǎn)靈魂，無有家鄉(xiāng)。嘆罷，心中煩惱，忽然無常生死到來，又不知何處受苦去了；死後天地光明，不得看見；懼怕生死輪迴之苦，不肯放參。再參一步。

　看天地，好光明，不得長住。

　要不脩，失落了，不見光明。

　有心待，進(jìn)山去，要食松柏[35]。

　古人說，食松柏[36]，不死長生。

　胡尋思，怕生死，憂愁不住。

　人說話，無益語，不喜聽聞。

　叫龍?zhí)欤瑪?shù)十聲，心中煩惱。

　來為人，不長遠(yuǎn)，嘆殺人心。

　無人處，眼中淚，恓惶不住。

　有人處，呵呵笑，強(qiáng)打精神。

　忽一日，有信來，朋友相見。

　說與我，孫甫宅，有一明師。

　連忙去，拜師傅，不離左右。

　告師傅，說與我，怎麼脩行。

　拜多時(shí)，不肯說，心中煩惱。

　求半年，我?guī)煾担u發(fā)慈心。

　下苦功，一拜下，不說不起。

　告師傅，發(fā)慈悲，轉(zhuǎn)大法輪。

　說與我，彌陀佛，無生父母。

　這點(diǎn)光，是嬰兒，佛嫡兒孫。

　就跪下，告師傅，佛在何處。

　師傅說，彌陀佛，彼國天上。

　告師傅，說與我，怎麼上去。

　舉念著，四字佛，便得超昇。

　每日間[37]，念彌陀，不肯放捨。

　行也念，坐也念，猛進(jìn)功程。

　到臨危，舉念著，超出三界。

　到安養(yǎng)，佛國土，父子相逢。

　念彌陀，無晝夜，八年光景。

　朝不眠，夜不睡，猛進(jìn)功程。

　使盡力，叫一聲，無生父母。

　恐怕我，彌陀佛，不得聽聞。

　下苦功，念彌陀，晝夜不住。

　心不明，不自在，又往前行。

　又參一步，單念四字：阿彌陀佛。念得慢了，又怕彼國天上無生父母，不得聽聞。晝夜下苦，高聲舉念。八年光景，心中煩惱，不得明白。此身壯樂便能念得；臨終氣斷，不能聲色。念不得，怎麼上去，亦是頑空境界。懼怕生死輪迴之苦，不肯放參。再參一步。

　參破了，不是實(shí)，心中煩惱。

　三十三，三災(zāi)起，不得安寧。

　彼國土，往下參，虛空無底。

　彼國土，心恐怖，不得安穩(wěn)。

　尋思起，不是實(shí)，頑空境界。

　三災(zāi)起，彼國土，不得脫身。

　識(shí)破了，不是實(shí)，煩惱不住。

　行一步，走一步，無處投奔。

　又參一步，師傅教我念四字佛，到臨危超出三界。彼國天臺(tái)，見無生父母，一志心。念了八年，尋思心中煩惱，到臨危怎麼上去，亦是頑空境界，心中不得明白。拜師傅出家訪去，不遇明師，誓不回程。不移時(shí)，鄰居家中，老母亡故。眾僧宣念金剛科儀。夜晚長街立定，聽金剛科儀云：「要人信受，拈來自檢[38]看。」聽這[39]一句，心中歡喜。請一部金剛科儀，整看三年，懼怕生死輪迴之苦，不肯放參。再參一步。

　不是實(shí)，告師傅，出家訪去。

　師傅說，任從你，別訪明師。

　怕生死，在呼吸，煩惱不住。

　遇不著，明師傅，怎脫沉淪。

　說道伴，休留我，天下[40]訪去。

　有師傅，和朋友，恐怕行程。

　訪十年，遇明師，苦苦參拜。

　遇不著，明師傅，誓不回程。

　你若去，不敢留，娘家居住。

　有善根，十年回，救你出身。

　怕生死，眼中淚，恓惶不住。

　去打柴，山頂上，眼淚紛紛。

　虧師傅，引進(jìn)我，殺身難報(bào)。

　引得我，出三界，不得安心。

　忽一日，鄰居家，老母亡故。

　有眾僧，在經(jīng)堂，諷誦真經(jīng)。

　夜晚間，念經(jīng)處，長街立定。

　宣科儀，念得好，入耳堪聽。

　來到家，請一部，金剛科儀。

　無晝夜，看科儀，撥草尋蹤。

　經(jīng)中說，要信受，自己檢[41]看。

　白日看，夜打坐，不得消停。

　檢[42]科儀，整看了，三年光景。

　參不透，不得省[43]，眼淚紛紛。

　飯不飯，茶不茶，憂愁不住。

　怕生死，在呼吸，膽戰(zhàn)心驚。

　這一遭，出不得，生死苦海。

　剎那間，失落了，再不相逢。

　這一遭，來託[44]化，人身難得。

　卻便是，須彌山，滾芥投針。

　將科儀，且不看，再進(jìn)一步。

　行一步，掃一步，無處投奔。

　又參一步，要坐禪定，又是死物。要守靜，又是拘心.念彌陀，提功[45]案，又不是。口不動(dòng)，舌不動(dòng)，內(nèi)念又不是。四字佛，六字佛，又是引進(jìn)。說出陽神，又是邪法。六祖云：解脫身，是二法，不是佛法。說三昧，是虛氣。說養(yǎng)寶。說三關(guān)，一包膿血，不可談?wù)摗Ｖ溃〞r(shí)刻，不得自在。這些雜法，到臨危，都用不著，懼怕生死[46]輪迴之苦，不肯放參。再參一步。

　要生[47]禪，禪定了，又是死物。

　要守靜，都不掛，又是拘心。

　念彌陀，提功案，尋思不是。

　說出陽，是生法，不得安心。

　口不動(dòng)，舌不動(dòng)，內(nèi)念不是。

　四字佛，六字佛，引進(jìn)眾生。

　提萬法，要?dú)w一，無處下手。

　提功[48]案，追求性，方便眾生。

　說禪定，解脫身，又是二法。

　說三昧，是虛氣，地水火風(fēng)。

　說養(yǎng)寶，都不是，一包膿血。

　說三關(guān)，臭皮囊，不要談?wù)摗?/div>