一、道家之美學

　很多大家在談到道家思想的時候，都會說道家是美學，而非宗教。其理由固然是非常充足的，尤其是以《莊子》為例。莊子之美學思想無疑是非常豐富的。

　莊子曰：「山林與！皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直謂物逆旅耳！」人們執著於世間之萬事萬物，一物之得，則欣欣而樂；其或失之，則凄然而悲。因事物而生悲喜之心。縱然是得到而生歡喜之心，但是這種快樂，又是極其短暫的，不僅短暫，甚至又會繼之以煩惱和痛苦。不論是快樂也好，悲傷也好，都不是我們自己能夠把握的，那麼我們是什麼呢？表面上看，我們是物質的主人，其實我們成了物質的奴僕。己為物所縛，心為形所役。

　莊子又曰：「終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？」終身盲目勞碌，卻不知道何為成功？每天累得半死，卻不知道歸宿是什麼？究竟是為了什麼？縱然不死，又有什麼意義呢？表現了一種對現實生活的幻滅之感，這是因為莊子並沒有完全否定現實。正是因為沒有完全否定現實，不會去盲目的追求彼岸世界，所以面對現實會產生這種困惑，希望能在現實之中，找到慰藉。但是現實的生活也好，富貴貧賤也罷，不過轉瞬之間，是不可執著的，所謂「石火光中爭短長，蝸牛角上較雌雄」，所以不能叫做「真」。那麼什麼才是真實的不滅的本體呢？是「道」！

　臺灣著名思想家方東美先生在《中國哲學精神及其發展》中指出：「道家本其仙想妙法，故能游心太虛，馳情入幻，振翮衝霄，橫絕蒼冥，直造乎『寥天一』之高處，而灑落太清，洗盡塵凡，復挾吾人富有才情膽識者與之具游，縱橫馳騁，放曠流眄，居高臨下，超然觀照層層下界人間世之悲歡離合、辛酸苦楚，以及千種萬種迷迷惘惘之情。」《莊子·逍遙游》裡面有一句：「天之蒼蒼，其正色耶？其遠而無所至極耶？其視下矣，亦若是而已矣！」莊子觀照世間之悲歡離合，是通過對比之推理，人類執迷於當下之是非勝負。而人類之百年光陰，於永恆之宇宙，不過轉瞬之間；人類之在天地之間，好比黍米之在倉庫之中，滴水之於江海。何其渺小！何其短暫！莊子裡面有個故事，說是蝸牛角上有兩個國家，他們經常為了領土紛爭而打架，流血漂櫓，干戈不止。其實這就是在嘲笑當時戰國之間的戰鬥，如果我們站在浩瀚宇宙之上來看待這個問題，則秦楚之爭，何異於蝸牛角上兩國之戰？功名霸業，轉瞬之間；王侯將相，不過一阫之土！後世有傳奇《南柯太守傳》，說是書生到了槐安國，中了狀元，做了駙馬，後來又享受富貴榮華，後來又因故遭難，醒來之後，發現在槐樹下面做了一個夢而已，而所謂的槐安國，不過是槐樹下面的一個螞蟻窩！這雖然是個寓言故事，但是其歸根結底還是在於教育人們不可執迷，所謂：「貴極祿位，權傾國都；達人視此，蟻聚何殊？」人間王侯將相，與螞蟻窩中之頭領何異？道家通過如是之對比，教人勘破現實之執網，超脫塵世之束縛，扶搖直上，而達「寥天一」之高度，與天地精神獨往來。這個也是道家美學和禪宗不同的地方，是非常雄渾大氣的。

　道家經常用夢的比喻來勸人，莊周夢蝶、南柯一夢等。在莊子這裡，夢既傳達了道家對於世界的亦真亦幻的看法，也是我等超脫及體道的一種途徑。莊子說：「昔者莊周之夢為蝴蝶也，栩栩然蝴蝶也，不知其周也。俄而覺，蓬蓬然周也。不知莊周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶之必有分也，此之謂物化。」莊周在夢蝶的時候，分不清何者為我？何者為蝶？也就是說已經達到了物我兩忘，人境具奪的境界。這個時候，不知何者是我，何者是物？於是乎與物具化，與大道同體。這就從對世俗之執迷，而轉為對永恆大道之體悟。但是這種體悟，又並不否認世俗之社會，亦不執迷於世俗，而是即世俗而得超脫，極高明而道中庸的。現代學者認為道家是以審美的心態在生活，而其追求的逍遙游之境界，也是一種超越功利、純粹審美之境界。所以道家之思想，其實是一種美學思想，而非宗教思想。而宣傳鬼神及偶像崇拜的道教，與道家之主張多不相同，道家是美學，道教是宗教。

　事實果然是如此麼？

二、道家美學與自然之道的信仰

甲、道家與道教之關係

　春秋戰國之後，百家爭鳴，當時有陰陽、儒、墨、道、名、法、雜、醫之學。諸子之說興起，而道家也作為諸子之一存在。然而在春秋之前，未聞有百家之名，只有巫史之學，道家源於史官，故自有史以來即有道家，而諸子之學皆源於道家。（以上觀點參考《讀子卮言》）既然百家之學皆源於道家，那麼這個道家就是一個龐大而駁雜的體系。而我們通常所謂的道家，其實是狹義的老莊之學，而漢朝人所謂的道家則包括鶡冠子、關尹子、鬻子等，而管子也可以歸入道家，法家之申韓也與道家有一定的淵源，所以古代的道家之學，是涵蓋面很廣的。《讀子卮言》認為後世繼承上古道家之學的雜家，而我認為更應該是道教。因為道教之學術，也是駁雜多端，涵蓋了陰陽、名、法、醫等，並不是清靜無為那麼簡單。而老莊思想，則是對道家思想的總結和提純，但是仍然是脫胎於上古那個龐雜的道家體系。

　既然道教是上古道家的繼承人，道家之思想則必然折射於道教思想之中。所以道教的最高崇拜並非主宰之神靈，而是三清。三清分別是玉清聖境元始天尊、上清真境靈寶天尊、太清仙境道德天尊。「原夫道家由肇，起自無先。垂跡應感，生乎妙一，從乎妙一，分為三元。又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備。」三清是大道的化身，祂端居虛無之境，並不理會人間之是非，但是萬物卻賴之以生。他們長養萬物，運行日月，但是卻「生而不有，為而不恃，長而不宰。」三清即是大道之本體，是天地之本，萬物之母，也就是莊子所謂的「道」。有的宮觀裡，也不供奉神明偶像，而是四個大字「天地之母」。作為宇宙永恆本體之大道，是生養萬物之本體，我們都從大道而得生。但是我們又不必匍匐於大道的腳下，但是不管你拜或者是不拜，都於大道無損益。他也不會過問世間之是非，不管你拜或者是不拜，他不會因為你拜了而賜福於你，或者說你不拜而降罪於你。但是卻能「覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形；原流泉浡，衝而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海；施之無窮，而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛，橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行，麟以之游，鳳以之翔。」

　這就是至高無上，微妙難窮的道。而道之用，比如長養萬物、上善若水，便是德。我們崇拜大道，又能超越世俗之束縛，與大道合為一體，達到「與道合真」的境界，這就是修行。那種與「天地精神獨往來」，體悟大道之妙，其實就是逍遙之境界，是神聖的、無功利的。修行的最終結果是成為仙人。道教和道家是一樣的，都是追求道，道教也不能用西方宗教的標準去衡量。之前甚至有說道教是多神教，是低級宗教等，並且道教作為世界上唯一一個追求長生的宗教，其本身就有許多自身的特點，並不能一味的套用西方宗教學的理論。道教，即是依道而行的教化。道家與道教，本是一家，只是後人強作分別而已。

乙、莊子之思想不僅是美學

　前面已經說過，三代之道家即是後來之道教，而老莊則是道教思想的提純。如果說莊子是以審美的態度在生活，那麼這種審美的態度也是淵源對大道之體悟和信仰。

　就莊子的出發點來說，《莊子》一書並不是為了單純的追求美，而是追求一種「與天地精神獨往來」，逍遙遊放的境界，當然這種境界也可以歸為美的範疇，但是追求美並非莊子的本意。莊子也說「各美其美」，每個人對於美的標準並不相同。莊子追求與道大通，而我們認為與道大通的境界是美的境界，但是如果美學遠不足以涵蓋莊子學說的所有。莊子也談仙人，他的心齋坐忘，同樣也可以看做是一種宗教之修煉。其精微之處，可以開發人體潛能，與宇宙共振，其中包括許多醫學和科學尚不能解釋的內容。李澤厚說：「莊子哲學作為美學，包含了現實生活、人生態度、理想人格和無意識等許多方面，這就是『人的自然化』的全部內容。美學在這裡，也就遠不只是個賞心悅目的話題或藝術問題，而是一個與自然同化、參其奧秘以建構身心本體的巨大哲學問題了。」誠然，老莊之思想，莊子的精神境界，我們可以稱之為審美之境界。但是莊子之境界及其思想，又不是美學所能涵蓋的。

　美的風格有很多種，對美的標準也有很多，儒家主張溫柔敦厚，禪家主張妙悟神韻，楚騷一脈以深情取勝，唯有道家貴乎自然、逍遙放任、汪洋恣肆、神游八極之外，不受拘束。我們知道的王羲之、黃公望、李白、吳筠諸公的作品，無不體現出道家的審美取向，但是他們同樣也是道教徒。道家的美是逍遙的，追求率真、自然，氣勢磅礡等，莊子的真人境界是「不知悅生，不知惡死」，是「上下與天地同流」，這種境界確實是美的，但是他不是為了美而美，而是在與道合真的時候，具有這種獨特的美，這種美源於永恆的大道。

　道教之仙人，天馬行空，氣勢磅礡，乘雲氣、御飛龍，浩浩湯湯，雲為衣兮風為馬。同樣作為盛唐詩人的代表，李白的詩歌，是「痛快淋漓，天才極致，似乎沒有任何約束，似乎毫無規範可循，一切都是衝口而出，隨意創造，卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議……盡管李白缺乏莊周的思辨力量和屈的深沉感情，但莊的飄逸和屈的瑰麗，在李白的作品中確已合而為一。」（以上李澤厚語）李白詩歌之風格，受神仙道教之思想影響極深，李白自己也以謫仙人自許，他也具有道家那種笑傲王侯、蔑視世俗、不滿現實的風味，過著飲酒賦詩、縱情歡樂的生活。打算先成就功業，然後退隱東山。可惜功業未就，流放夜郎。李白一生喜歡神仙，「五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。」也實際從事過煉丹，受過道箓。李白既是道士，也是詩人。既然一個人可以既是道士，也是詩人，那麼也足見美學（文學）和宗教（道教），並非截然對立之關系。道教之中也有美，道教對中華美學同樣也有深遠之影響。

　在西方的學術標準看來，道家與道教，有如是之區別，其實不知道兩者本是水乳交融，不可分割的。道家美學，亦不僅僅是美學，而是與天地參的智慧。道教是世界上唯一一個追求長生不死的宗教，同樣也是一個關注現世的宗教。他並不像某些宗教一樣狂熱、迷信，而是在崇拜大道的同時，仍然不失對人間溫情的眷戀，而是即現實世界之中得到對超越本體的感悟，即現實而得永恆。

主要參考文獻

《美學三書》、李澤厚、天津社會科學院出版社、2008

《南華真經注疏》、晉·郭像注、唐·成玄英疏、中華書局、1998

本文發表於《道源》秋季刊