玄門(mén)後學(xué)桑楚/文

　今天六月十九，是道教的慈航大士、佛教的觀音菩薩的成道日，我們平頂山的香山禪寺，今天開(kāi)了一次非常盛大的慶賀道場(chǎng)。

　前幾天獲悉，香山寺周?chē)牡澜虖R宇，老君廟、包公廟、財(cái)神廟等，都已經(jīng)遷走了。香山寺為了打造「觀音故里」的旅遊勝地，走純佛教路線(xiàn)發(fā)展，把周?chē)牡澜虖R宇全部遷走，也是可以理解的。但是寺內(nèi)的魁星閣、天后殿（原無(wú)生老母殿）、送子娘娘殿都還在，前來(lái)拜謁的善男信女們，都還親切地叫著「觀音菩薩」的乳名――三皇姑，妙善公主。

　觀音故里這個(gè)旅遊項(xiàng)目，不但是河南平頂山在做，四川遂寧、新疆昌吉也在爭(zhēng)。難怪太史公會(huì)說(shuō)：「天下熙熙，皆為名來(lái)，天下攘攘，皆為利往。」只要有得錢(qián)賺，什麼中國(guó)印度，男女有別，都可以不用管。

　從古印度的觀音經(jīng)籍造像來(lái)看，觀音本是男像，現(xiàn)代發(fā)掘的唐代觀音造像也是男像，就連如今開(kāi)封大相國(guó)寺的千手千眼四面觀音像也都還留著兩撇小胡子。而道教的慈航大士即是三皇姑，南北朝時(shí)期興林國(guó)國(guó)王妙莊王的三女兒。因其篤信大道，樂(lè)善好施，當(dāng)?shù)匕傩斩加H切地稱(chēng)其為「三皇姑」、「妙善公主」。妙善曾在玉帝曾經(jīng)修煉之地――香巖山修行（大士成道後此處曾建南和白雀庵紀(jì)念大士恩德，即今白雀寺）；妙善公主為醫(yī)治父王所患怪病，獻(xiàn)出手眼，就此羽化升天，其父王發(fā)誓要為女兒重塑金身，囑咐工匠塑像時(shí)一定要塑「全手全眼」而工匠聽(tīng)成「千手千眼」，於是就成了我們今天看到的千手千眼慈航大士像，後因三武滅佛之法難，原來(lái)隨佛教從印度傳入的男觀音菩薩形象被中國(guó)妙善漢族仕女形象所代替，這就是道教供奉「觀音菩薩」的原因。

　另外，「大士」一詞，《管子·法法》稱(chēng)：「凡論人有要，矜物之人，無(wú)大士焉。」尹知章注：「大士不矜，謙以接物。」《韓詩(shī)外傳》卷九：「孔子曰：『大士（指顏淵）哉！由來(lái)，區(qū)區(qū)汝何攻？賜來(lái)，便便汝何使？願(yuàn)得衣冠為子宰焉。』」本為上古儒稱(chēng)，泛指德行高尚之士，後為道教所沿用。所以「慈航大士」、「圓通大士」、「白衣大士」等完全是與佛教毫無(wú)瓜葛。

　道教的慈航大士，有專(zhuān)門(mén)的一套內(nèi)煉修法，符、諱、咒、訣具備，是道教所秘傳的，還有《慈航元君本行妙經(jīng)》、《碧落慈航寶懺》等一系列道教經(jīng)懺，就連現(xiàn)在風(fēng)靡佛教界的《白衣大士靈感神咒》其中也有「天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災(zāi)殃化為塵。」這樣很「道教」的語(yǔ)句。

　楊柳，在佛教稱(chēng)作「齒木」。我國(guó)早期的佛經(jīng)中，齒木多翻譯作楊枝。唐玄宗開(kāi)元四年（716）到長(zhǎng)安的天竺僧人輸波迦羅在漢譯《蘇婆呼童子請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》（卷上）中還乾脆翻譯成「柳木」：清淨(jìng)澡浴漱口，以柳木揩齒。因?yàn)樵谥袊?guó)，楊和柳是可以並用的，按李時(shí)珍《本草綱目》卷三五「柳」條下云：楊枝硬而揚(yáng)起，故謂之楊；柳枝弱而垂流，故謂之柳，蓋一類(lèi)二種也。……則楊可稱(chēng)柳，柳亦可稱(chēng)楊，故今南人仍並稱(chēng)楊柳。

　根據(jù)唐代義淨(jìng)法師（635-713）的《南海寄歸內(nèi)法傳》，「楊枝」的正確叫法應(yīng)該是「齒木」：齒木者，梵云「憚哆家瑟詫」（danta-kastha、dantadhāvang）。「憚哆」（danta）譯之為齒（倒和英語(yǔ)中的dental（牙齒的）比較相似），「家瑟詫」即是其木。……豈容不識(shí)齒木，名作楊枝？西國(guó)柳樹(shù)全稀，譯者輒傳斯號(hào)。佛齒木樹(shù)，實(shí)非楊柳。那爛陀寺，目自親觀。

　據(jù)丁福保《佛學(xué)大辭典》柳枝條稱(chēng)：「唐土北地之俗，有插柳枝於淨(jìng)水以攘邪鬼者。釋氏要覽下曰：『北人風(fēng)俗，每至重午等毒節(jié)日，皆以盆盛水，內(nèi)插柳枝，置之門(mén)前辟惡。』」已經(jīng)明明白白說(shuō)清楚了柳枝驅(qū)鬼辟邪的由來(lái)，在我國(guó)唐代北方地區(qū)的風(fēng)俗就是以插柳枝於淨(jìng)水以驅(qū)鬼。道教沿而用之，以楊柳為民眾驅(qū)邪、治病，如太一救苦天尊手執(zhí)水盂、柳枝循聲救苦。《靈寶慈航本行妙經(jīng)》記載：妙善公主受神人引渡，修煉成真，神人賜白玉淨(jìng)瓶一樽，瓶中何時(shí)長(zhǎng)出柳枝，便是其下凡度生之時(shí)。由此看來(lái)，菩薩怎麼可能拿著刷牙用的齒木「普度眾生」呢？

　再來(lái)看所謂的「觀音誕辰」、「觀音齋期」、「觀音出家」、「觀音成道」這些紀(jì)念日，稍有些歷史、地域常識(shí)的人都清楚，印度曆法和中國(guó)曆法完全不同，印度一年分為寒、熱、雨三季，曆法為「黑白月」。試想印度的觀音菩薩怎麼可能會(huì)有中國(guó)陰曆的誕辰、紀(jì)念日呢？其實(shí)這些都是妙善公主三皇姑的紀(jì)念日，翻遍佛經(jīng)，也查不出觀音菩薩的誕辰是幾時(shí)。

　信仰是人生最寶貴的財(cái)富，如果信仰被銅臭所玷污，男女顛倒，中印不分，還口口聲聲引經(jīng)據(jù)典說(shuō)什麼「應(yīng)以何身而得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」這樣含糊籠統(tǒng)不負(fù)責(zé)任的語(yǔ)句，這種人就根本不懂得什麼是正確的信仰，也不可能真正了解宗教的。